道母灵元

《黄庭经》曰：至道不烦诀存真，只此一句道出了大道至简至易至真，却不可轻传。行道之人皆知，道有所隐，佛有所秘。隐者隐于何？秘者秘于何？道之所隐者，灵元也、妙一也，金丹也；佛之所秘者，妙灵真心也、本性灵根也、妙音也，舍利也。二者本皆一物，金丹喻大道，大道隐无名，强谓之名曰金丹，大道运宇宙，宇宙藏于心。金丹必依灵元而生，灵元必以炼心而得，炼心即炼虚。心有多名，曰人心、曰天心、曰真心、曰道心，实则脑心是也，非血肉心。言其奇妙，宇宙天地因之而藏，万类万象因之而出。人之脑，乃宇宙之缩影，不有不无，言其有，因其有质有体，言其无，谓其能包藏宇宙虚空。人脑有千万亿神经细胞，每个细胞都是一天地，此中微妙，只有达道者能够体悟。

自古至今，修真之书无数，但大都是养生延年之术，其中更有下者，东扯西拉，不着边际，学之愈迷。然其中真者有之，《道德经》、《阴符经》是也。

炼心之道，《阴符经》言之最快：心生于物，心死于物，机在目。数言道出了修真诀法和起步。人之二目，乃人脑化生出的二个灵体，乃至阳之精，不有不无。所谓四大一身尽属阴，不知何物是阳精者，此也。二目之神是沟通人体内外信息的联络器官，是开启人体灵元的机关。灵元金丹功，示人首以炼二目以抉真源，其法之真，其理可鉴。

灵元究竟是何物，《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”即是言此灵元也，此仅是喻此灵元妙一初始阶段的情景。然老子在经中对灵元也有进一步的描述，曰：道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。在炼虚化牛樵跎保榭罩性缬辛樵谧栽耍椿谢秀便保豢汇兀欢幌簧烈凰浮＝斓弥澹氐弥阅说弥Ｌ斓厝巳愕茫显耍笥芯牛偶夥⑾郑四搜艟鸬ぶ咝危献铀灾病Ｆ渲杏行耪撸拍巳酥粢病Ａ樵允贾林斩及樗孀帕橐簦疵钜簟Ｈ怀跏贾橐簦凰朴墓戎滓簟６鸬ば纬烧嫘韵韵质保淞橐粼蛴形蘅裳浴⑽蘅捎髦煲羿谝簦托脑蒙裰馈４肆樵庖糁睿献铀饕玻纭洞蟪山菀芬寐雷嬉痪湓唬禾畲蟮溃匀恢诵小

灵元者，金丹之根，大道之丹。喻有多名，道曰灵根、曰灵珠、曰妙一、曰天地根、曰金精、曰金花、曰真金、曰真灵、曰真种、曰神仙种子。释曰妙音、曰明心见性、曰真性、曰真空妙有、曰雷音等，皆此一物。人之灵元自受胎之时起便开始灵动，至出生之日止，一刻也不曾停息过，直至出生，然一声，天地翻覆，此机遂以停轮。生长之后，又因情欲之火渐发，人之真性渐渐淹没。故仙佛留下此道，叫人修真，叫人炼心，叫人炼性，就是叫人寻此灵根，炼此灵根也。除此灵根，别无他物可炼。唯此灵根才是金丹之丹，惟此灵根才是仙佛之真种，仙佛无二路，古今唯一道。古言：灵根孕育源流出，心性修持大道生。”其言切矣。世传丹法的百日筑基，十月养胎，三年乳哺，九年面壁的修炼程序是炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚面壁，实际上是道门教外的行法，其险危烦难之极，一般人是难以行持的，即使行到还虚地步，多因迷失觉路，神必出体而不回，弃壳而去。世人以为尸解，而不知其神又去轮回投胎而转舍，千万亿劫永不变性，何以成仙作佛！怎能与此宇宙天地仙佛真种相比，种瓜得瓜，种豆得豆。祖祖之言皆如此。故道家有言：一念之差，冥阳永隔矣！真假虚实，丹者不可不辩，人生此身，万劫难得，一生证果，错乎妄修，修真之士岂可不辩其真乎。

道德经密解

道德经的由来大家都有所知。史载周大夫伊喜研习天文历法，知前古而占未来。周昭王二十三年，他登楼远望，但见东方雾气缭绕，状若飞龙，惊奇道：此乃紫气而生，必有圣人西行度关。果然，数月之后，一代圣哲老子骑青牛前来。伊喜恳请他指点。老子见伊喜气质非凡，是可度之才，便为其留下五千余言《道德经》：上篇言宇宙本根，含天地变化之机；下篇言处世之方，含人事进退之术。故唐代杜甫《秋兴》诗曰：西望瑶池降王母，东来紫气满函关。

由此看来，道德经是老子对关伊喜传道时的记录。关伊喜是个大有道性神通的官吏，既然能够望紫气东来，而后命手下务必阻请即将过路的异人和他见面。可见已经不是一般没有见识的俗人，必然是懂得一些非常道法的非常人。既然是非常人，便可以用非常道来传教，所以五千言就是非常道的典范，让大家费心机去琢磨了几千年。为什么是一个知者易悟，昧者难行”的经典呢？因为没有入道得妙之前，无法理解这些言语的涵义。不经过真实修行，切己体察身中妙道，就无法理解宇宙天人合一的妙用。如果需要理解道德经，必须起码是得到真妙效验的修道者，必须起码是一个能够超越通常世俗观念的有志圣贤，必须至少是一个唯道是从的真明士。否则讲经的无论如何天花乱坠，听经的兀自朦胧，两厢不凑趣，岂不乏味。

道德经既然是两个大修行人之间无上品第的交流，完备超越的对话，当然不是让普通的毫无道行人立马明白的。所以大家如果不明白，也不用焦心逆气。只要跟着前辈们修行一段，打掉那些俗眼俗意，再来看经，必然受用非常。