驳房中补益论

房中补益论，是明清以来比较盛行的一种方术，其理论上包含对女性的蔑视，盖以女性为产药之山，修炼者所在乎的是“药”而非人。其出发点就不符合老庄自然之道，缺乏对女性的尊重。而其操作之方法更是卑劣不堪听闻，所以只在小范围内隐秘传播，由于这些小术表面上是以道教内丹的术语记录的，所以具有极大的迷惑性，一些不明就里的人，极有可能为其所欺骗；或本性不良，而又想因此而养生的，其结果大多是伤精殒命。故不可不汲汲辨之也！

窃考房中补益之论，历史悠久，早在战国两汉时期就有《玄女》《素女》之书，而彭祖御女长寿的说法更是见诸载籍，故世人多深信不疑。东汉末年，祖天师张道陵真人于西蜀创立五斗米教，以黄赤合气之术教导信徒，今天道藏中《上清黄书过度仪》、《洞真黄书》就是这一方术的经典。其理论乃是认为每个人年命不同，故五行不一，通过合气，可以解脱身中灾厄、度为种民、长生成仙等。后来曹操征西蜀，而天师道教徒也随之到了中原，这一方术便在全国流传开来。

后来寇谦之改革道教，黄赤合气便是其改革的内容之一，认为大道清虚，焉有此事？而上清派高道陶弘景在《真诰》中却说“御女多多益善”云云，《抱朴子》主张“集众术以延年”，而房中也在葛洪的讨论范围之内，认为如果不知房中之术，服药无益。至于孙思邈《千金方》中则有“还精补脑”之术，其具体操作方法参看原书，至于功效是否如书中所说的可以驻颜补朽，却是一个值得探讨的问题。

《王屋真人阴丹秘诀灵篇》是南北朝时期的房中术理论，和后世阴阳丹法不同的是，书中强调夫妇具仙，而阴阳丹法则是以男子为主体的，女性在其中只是一个工具。清代阴阳派代表人物傅金铨真人着有《道书十七种》，和《顶批道书四种》具体阐述了阴阳派的方术，明朝有《修真秘旨》，不题撰人，属于三峰派的房中术。

古代笔记中对于房中术的危害记载也比较多，大概房中之术好比是利器，如果心性不定，或驾驭不得法，则极有可能伤到自己。窃以为其弊端约有以下几点。其一、房中家首先必须保持一定的时间，而玉茎由于长时间保持兴奋状态，血液充于此处，容易造成身体其他部位血亏；其二、房中家以不泄为原则，但是长期交而不泄，则有可能行成逆向射精、射精无力，或精液淤滞于下焦，未能及时炼化而形成疾病；其四、养生家强调交合必须身体健旺，自然兴奋，察其五至。但是有的人未能降服其心，以心中相火扰动肾水，长久以往，心肾不交，会产生一系列的虚症，如心火旺、肺燥多咳嗽、痰饮等等；其五、房中家除了帷薄之内有一定的方法（如存、缩、提、闭）外，还要求学者锻炼筋骨，坚固其精气。又有服食之方，方剂大多是燥阳滋补之物，如五子衍宗丸、金匮肾气丸、全鹿丸、大补阴丸等，好比是五石散一般，服用初期容光焕发，效果不错，但是不宜久服，否则热毒入内，必有后患。更何况，气阳而血阴，精静而神动，男子多欲则伤精髓，齿牙松动，耳鸣盗汗。女子多欲则血亏，加速衰老，影响生育。

阴阳丹法，难修而易成，其原因也在于此，非宿有仙骨，积德深厚者不能遇明师，不遇明师则不能修此道矣！纵然遭遇明师，如果自家心性不定，也不能成。世间有些富贵之人，或少年，误听邪师之言，把自己的精髓都荡尽，后悔莫及。试问这又如何怪的别人？所以修道之人，务必要闲邪存诚，时刻保持一颗善念，坚守正信才好。

《黄帝内经》云“形不足者，补之以气；精不足者，温之以味。”这是阴阳家的理论基础。其所谓药者，其实也很渺茫，无非是恍惚杳冥之中，无形的气，但是这气果然有什么作用呢？如果真的是虚弱之体，想通过御女来培补，恐怕更多的是失去罢了。葛洪就极力反对单单依靠某一种方术来保健，更是强调对房中要慎重。生活不仅是在闺房之内的，养生也不当夸大或偏执于一样，而应多方面、多角度的来做。其实合理的饮食、有节律的起居、适当的运动、愉悦的心情、积极乐观的人生态度，对于健康都非常重要。如果有其一，而废其他的话，是很难收到预期的效果的。

金元四大家朱震亨《格致余论》谈到房中补益说“苟无圣贤之心，神仙之骨，未易为也。女法水，男法火，水能制火，一乐于与，一乐于取，此自然之理也。若以房中为补，杀人多矣。况中古以下，风俗日偷，资禀日薄，说梦向痴，难矣哉！”朱丹溪先生所生活的明朝中叶，天下承平日久，《局方》盛行，富贵之家多重温补，“酗酒纵欲，精竭火炽”。《格致余论》中提出“人身常阳有余阴不足”的论点，倡导薄滋味、节房中。窃以为今天人们的生活习惯，也是重温补，很多得营养过剩的富贵病，小孩过度肥胖等。而年轻人则受西方性解放之影响，房事不节，对于养生是很不利的。