《度人经》“十不二无”与道教的太平梦
现在到处说梦，梦话成了当今语境中的一个大海。其实梦，是任何一个民族、任何一个国度中的人，都曾有，并且不断更新却发生着的。梦，当然只是一种喻体，其间表现的是对于未来生活、人生，乃至于民族与国家未来的期望、憧憬。因其未曾实现，却又引诱着人去想，去争取，故为梦。人活着要给自己一点儿希望的空间，在心理上有一个安顿的立足点。没有憧憬，人眼前便会一片黑暗，除了能够醉生梦死辈，剩下的只有人命危浅、朝不保夕的悲情，或者是浑浑噩噩的生活态度，也有可能由之变得毫无约束、为所欲为的鸡鸣狗盗之群。从这个意义上，梦是生活的希望，是在黑暗中引导前行的一丝亮光。能否由梦成真，取决的因素太多，且不来多说。回到梦的话题。
从上面的含义上说，宗教本身是最善于做梦的。任何一种宗教，都对信众一个终极的许诺，即是一劳永逸地解决一切苦难和矛盾，解脱一切烦恼，圆了大梦。道教说得道成真，佛称成佛，基督教称永生，等等，莫不如此。但各宗教的梦，从内涵到实现途径，都有很大差别，不消说得。当然，不少宗教将整个人生说成一场梦，要求彻底醒悟。但这是梦的另一种含义，这里不来讨论。装修风水网围绕着当下语境中的“梦”来说道教的“梦”。
道教作为一个中国本土宗教，是吸纳了中国古代优秀的文化，包括信仰、哲学、行为模式等，融会而成的。在历史上，也与其他的宗教如佛教、牟尼教等发生过争论和会通，至于与中国本土的儒学、术数等的交往就更经常了。因此，历代的道教徒在“得道成仙”的共同宗旨之下，对梦想的具体设想，是不一样的。本文要讨论的“十不二无”是东晋末年出世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》又称《元始无量度人上品妙经》，简称《度人经》中的一种设想。
灵宝道教是一个具有丰富的经典和独特理念的教派。东晋末，葛巢甫所造的经典中，地位最崇高的，当数《洞玄灵宝无量度人上品妙经》。此经最大的价值，在于第一次提出了“仙道贵生，无量度人”的宗旨。使得原来较多个人修炼得道成仙的倾向，明确提出还必须“度人”，即以解救人间的苦难为己任。虽然，它的思想渊源在太平道、正一盟威道中久已存在，但作为理论的概括，还是第一次。从此，道教在传授各类修仙之术和召神役鬼之术的同时，更加强调要为社会服务，将自己在“度人”中的功德与伦理提升，与修仙结合起来，而且作为得道成仙的前提、基础。这对于道教的面貌无疑有极大的影响。
太平梦的伦理前提
与无量度人的思想一致，《度人经》构筑了一个以道德高尚纯洁为基础的太平理念。此经说，元始天尊说经十过，出现了一个人际极端和谐、社会非常太平的景象：
不杀不害，不妒不忌，不贪不欲，不盗不淫，不憎不女自，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。
毫无疑问，这是一个理想的境界，但却是引导着广大信众的精神指向标。道教的这些目标，是宗教的彼岸，却又在此岸，要求其信众在现实中去追求。显然，对于社会道德的净化，有着现实的意义。
这十不二无，曾有注家从心业、身业的角度去分。今天装修风水网也可以从心理与行为二个方面去分析。
从三业的角度说，妒、忌、贪、欲、憎、女自六者为心业；杀、害、盗、淫为身业；华绮、恶声为口业。除去三业，才能近于道。
从心理层面说，这里所谓心业，都可以归到心理层面，其余则是行为层面。
不管怎么说，十不二无，是崇高的道德境界。它们不是法律或其他的强制手段的规定，而是天人的自觉尊行。它们有很强超越性，又有针对性。说超越性，是因为《度人经》提出这一切，是元始天尊在始青天中说法所致，是道化天人的成就，乃是“倾土归仰，咸行善心”的结果。说针对性，是因为现实社会中，与之相反的情形比比皆是。
将“十不二无”翻成白话，就是：不相互杀戮，不相互伤害，不容不下比自己好的，也不嫉自己的同行平辈（唐李少微云：恶他胜己曰嫉，憎同俦曰妒），不贪婪，不纵欲，不偷盗，不淫乱，不相互嫌恶，不相互猜疑（李少微：嫌人为憎，猜疑曰女自），没有花言巧语，没有粗鄙狠恶之声。显然，做到这“十不二无”，在道德上是极高的要求。而十不的反面，则是人类社会中各种恶心、恶言、恶行。其中一部分行为，在一般的社会人群中，也都反对。不过有些心理层面的内容，恐怕人们对其危害便不那么看重。比如妒忌之类，人们也不予好评，但也不反对得那么厉害。而道教则认为是很大的道德缺陷。至于贪与欲，人们一般反对贪，但可能不太清楚，人之贪，正起于过份之欲。道教并不一般地绝对地禁止欲，只是禁止过份之欲。《道德经》中说：“少私寡欲，见素抱朴。”便是要求人们减少欲望，降低私念，从而呈现出自己的本来面目，守住朴实无华的那一点儿真性。过份的欲念，常使人迷失本性，沉溺于利与名的争夺。若是越走越远，贪污、腐败，直至卖亲性，卖良心，无所不用其极，最终彻底葬送了自己。这样的教训装修风水网在历史和现实中看得太多了。贪的根在欲，欲之极，在个人则迷途不知返，在社会则是争夺动乱不已。就在《度人经》出世的东晋，还有更早些的西晋，就是一个物欲横流，争夺相继的年代。《世说新语》上曾记载过一些贪得无厌的例子。如“司徒王戎既贵且富，区宅僮牧、膏田水碓之属，洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。”他有好李子，但怕人买去后用核自种，所以事先都将核钻穿。王戎只是个案，事实上，晋代求富与炫富之风极盛。王恺与石崇比富，石崇雕薪画卵，都是其极端例子。这些人也有不少由之引来杀生之祸的。贪，因此拼命敛财，敛财的目的则只是满足私欲。
历史和现实的都证明，做到这十不，二无，才能将社会动乱和人性扭曲的根源消除。人际关系的亲和与太平世界的建立才有可能性。对此，唐李少微已经说得很清楚：“十恶既灭，则异骨成亲，万行玄同，则声无悖戾，自然疾役不作，人无夭伤，年谷丰登而国太平也。”十不二无实现了，于是家装风水的太平盛世才会到来。这一逻辑关系本来说是明明白白的。
太平梦与人际亲和
作为在道德型塑下的太平理想，人际关系的和谐达到了前所未有的程度：齐同慈爱，异骨成亲。
齐同，就是没有差别，没有高低亲疏之别，也没有程度上的差异。爱一切人，一切物，而不管其社会地位，贫富差异。慈爱，即相互的慈祥爱护，与简单的悲悯不同，不时居高临下的可怜、怜悯，而是发自于内心的慈与爱。齐同慈爱，使得道教所提倡的人际大爱，与自己的身份建构相一致。自己居于人之中，与其他人都相互慈爱。由之，人际关系变得亲密又简单：异骨成亲，没有血缘关系的，都成了亲人。这一设想，使得道教之爱，具备也超越的属性，超越了不同血缘关系，也就超越了不同的民族，种属。这一点，与儒家的亲亲原则大相径庭。
原来，先秦各大家，也许法家除外，都提倡人际的和谐，既和谐，必有相互的爱。但各家对于爱的主张在内涵上颇有不同。墨家倡兼爱，儒家讲“仁者爱人”，但二者又有明显差别。墨家讲的爱，是没有差别的，兼，即对一切人，若有差异，便称为“别”。在墨家的语境中，“别”是贬义词。墨翟身后，战国时墨家分裂为三，互称“别墨”。爱而有别，便是不全面的爱，不完全的爱。儒家讲爱，必须遵循“亲亲”的原则。爱应有差等，血缘关系最亲的应当多爱一点，疏的少爱一点。所以孟子对墨家的兼爱极为反感，骂为“无父”。道教所倡，近于墨家，而更具超越性。直到北宋，张载《西铭》提倡“民胞物与”，方与道教接近，严格说是受了道教泛神论思想的影响。这是后话，且不来讨论。
齐同慈爱，异骨成亲的人际关系设想，在中国思想史上，是一个独创。在前面十个“不”的前提之下，人际关系上没有仇恨，没有欺诈，没有了一切相互的妒嫉猜疑，那么便消除了一切妨碍相互关系的因素，才能达到那样一种亲如一家的人际和谐。
《度人经》的这一设想，是那么完美，那么引人向往，究其出世的年代，却是一个骨肉相残、社会矛盾丛生的时代。不用说得太远。西晋司马氏从曹氏手上夺得政权，本来就是一场无声的杀戮――“禅让”的那一刻似乎是和平地、平静地进行的，但其前提却是通过勾心斗角的暗害、虐杀、夺权，各种各样的阴谋鬼计一一上场又散场，做好了铺垫。接着是宗室内部的明争暗斗，最后爆发了八王之乱，再接着是被迫南渡，然后社会上的盗匪，朝庭上的争斗，一波接一波，几乎没有安生过。据说晋明帝曾让王导谈谈“前世所以得天下。导乃陈帝（按：指司马懿，他儿子做了皇帝后尊为宣帝）创业之始，及文帝末高贵乡公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晋祚复安得长远！’”原来这位司马懿，内心极度猜忌，却表面上做出宽厚之色。他后来站稳了脚跟，便趁着平定公孙文懿时大行杀戮。在杀曹魏掌握实权的人物曹爽时，所有曹的支党皆诛夷三族，男女无论少长，连已经嫁出去的，也都杀之无遗。曹氏的基础被摧了，后来到他后代手上用所谓“禅让”的名义，抢得了曹氏天下，便易如反掌了。这样一种阴谋奸诈的手段得了天下，所以明帝会面床悲叹了。唐太宗评论司马氏之得天下，历数司马懿等阴谋奸诈，说即使明帝临终托于栋梁，但受托者“既承忍死之托，曾无殉生之报。天子在外，内起甲兵，陵土未干，遽相诛杀，贞臣之体，宁若是乎！尽善之方，以斯为惑。故晋明掩面，耻欺诈以为成功，石勒肆言，笑奸回以定业。”在这样一个极端险恶的时代，人际关系的糟糕也超过以往，与人们心中想像的禅让时代比如尧舜的时代，形成了极大的反差。正是这种人际关系被最大程度扭曲的时代，才让人做起最美好的梦。
当然，道教关于人际关系的设想，并非专对着晋代的混乱与欺诈，而是想一劳永逸地解决人际的矛盾。这是一个美好的梦想。
太平梦的丰富内涵
根据《度人经》的构想，太平梦的实现，是在伦理极端良好，人际关系极端和谐之后，自然达到的。它有着明确而丰富的内涵：国安民丰，欣乐太平。
在这一设想中，并没有象后世的社会主义思潮和无政府主义思潮那样，推动国家的消亡。在现实的政治背景和社会结构之中，设想的太平，是国家安定，民众丰裕。生活在太平盛世中的人们，都有欣乐之感。这点，与极乐世界的构想很不一样，与强权政治下的高压“太平”更极不相同。
国安民丰的设计，说明实现太平理想的，是在现实的社会中，而不在飘渺之境。前面说过，东晋是一个糟糕的时代。在这样一个时代中，陶渊明写下《桃花源记》，向往着世外桃源。他设想“有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐”的世外桃源，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，正是一个太平社会的缩影。陶的设想，是建筑在避乱入桃源不与外界交往的基础上。但是道门所设想的太平社会，却是在高度的道德基础上形成的，是一个可以追求的建构，而非偶然形成的孤岛。
国安民丰的设想，装修风水网不知道当时有没有将之分出逻辑层次。但我想，这是二个捆绑在风水布局的指标。二者互为前提，也互为补充。国家的安宁稳定，是统治者的希望，常常也是被统治者的祈求。然而，在现实的社会中，统治者中总无法安安定定地过日子，你争我斗，成了常态，政权的易手可能在一姓之中，也可能是异姓中的改朝换代。
而且统治集团中不同的小集团，也常相互争斗，造成政权局部的震荡，同时殃及池鱼，弄得社会动荡不安。被统治者，也就是装修风水网平时说的老百姓，内部虽然免不了矛盾和冲突，但是不到万不得已，不会大规模地举事造反。统治者的横征暴敛，或者再加上天灾饥荒，被统治者被逼上了绝路，才不得已而揭竿而起。这便是俗说的“官逼民反”。常常是统治者闹得不可开交，无法按常规生活下去，被统治者也被逼得走投无路，不能按常规生活下去了，于是大的社会动乱便不能不爆发。
从“国安”的角度看，“民丰”是不可或缺的条件。孟子说过“无恒产者无恒心，有恒产者有恒心”，是一个至今为止尚未被颠覆的真理。老百姓只有最起码的生活保障，才会安分守己，在历史上已经成了普遍的现象，是不是规律，还有待于探讨。民众丰裕了，最易出的不安定因素去掉，国家的安宁才有可能。国家安宁，民众丰裕，实在是一个要求不算高，却在人类社会历史上难以企成的状态。所以，作为太平之梦提出。一个民众没有摆脱贫穷的国度，不可能真正安宁。而且，这丰与歉，是相对的概念。一个朝代刚刚底定，君王尚且坐牛车，老百姓只要不将他们的口粮征完，便还能容忍。
几千年的封建时代，换来换去家天下的实质不变，某一集团或一家族以“国家”的名义拥有国计民生的大部分，而老百姓刚刚温饱，那就有些怨声了。若是贵族富可敌国，骄奢淫逸，平民温饱即使无忧，也可能道路侧目。所以孔老夫子说“不患寡而患不均”，贫富差距过大，社会忧患便不能免。所以《道德经》说“天之道，损有余以奉不足，人之道，损不足而奉有余。”均平，抑制贫富差距，是民丰的题中应有之义。民丰了，才能给国安打下平实的基础，国安了，才能给民丰创造良好的环境。
在中国历史上，对于太平，有各种各样的实现模式。法家用严刑峻法，一时间也可以做到“夜不闭户，路不拾遗”，然而这是以高压制造出来的“太平”，受惠的只有一部分统治阶层。而且，严刑峻法，常常给社会动
震埋下伏笔，有时，甚至于也危及立法者本身。商鞅变法，是在强大国家政权的支持下进行的。据韩非子说，商君之法，“刑弃灰于道者”。理由是，有谁将灰丢在道路上，风风水布局，就可能扬起迷人眼；被迷的人未免恼怒，于是便起争执乃至动手，酿成刑事案件。不如定下法令，谁要是这样干，先给他判刑，那么谁也不敢干，除非他想试试刑罚的滋味。
如此一来，后边的争执动手都不会再有，岂不天下太平？然而，装修风水网最后看到的是，秦国因变法而大，秦国社会固有的矛盾却没有根本上解决。统治内部的勾心斗角，任何时候都不会灭绝。当年商君自己，便成了众矢之的。“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。”当时有个赵良，分析说：商鞅“相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。”但商君听不进。五个月后秦孝公卒，商君遭到谗言，被新君下令追捕。他逃到一家客店，但遭到拒绝，说“商君之法，舍人无验者坐之。”即没有验过客人身份，出了事要连坐。商鞅这才感叹说：“嗟夫，为法之敝一至此哉！”结果逃魏不成，回到秦国，最终被处于车裂的酷刑。其实，不是法治之敝，而是建立在家天下基础上的严刑峻法，一时压住了矛盾，看似天下太平，实则坐在火山上。这样的“太平”，不是真太平。老子的思想“常宽容于物，不削于人。”继承老子思想的道教绝对不会赞成如此的“太平”。
道教追求的太平，与严刑峻法压出来的“太平”根本不同。这一太平，是建立在民众欣乐基础上的，或者说是由民众共享的。欣乐太平的构想，充分考虑到了在这一盛世中，民众的幸福，或者说装修风水网今天称做幸福感的东西。一个太平的社会，民众的欢乐，是一个前提。民众没有幸福感，或幸福感很低，即使表面上平安无事，也决不是真的太平社会。因为，太平社会的设想，本来就是以人为本，以民众的福祉为基础。陶渊明笔下的桃花源不是“怡然有自乐，于何劳智慧”吗？
关于太平，一直是道教的追求，也是民众的期望。道教早期的经典便叫《太平经》只是《太平经》较为芜杂，而《度人经》在其基础上有了新的设想。上面提到的太平理想，是以元始天尊开劫说法，造成的极端祥和之态的形式表达的。它是现实的样板，是克服现实中各种矛盾的憧憬。所以装修风水网说是梦。但又是引导着一代一代的道人为之努力的梦。