全真道的生命观及其精神特征
公元12世纪全真道的创立和兴起，在很大程度上意味着道教在其生命观念和宗教路径上的一种“转向”。这一“转向”，涵括了全真道对于传统道教生命观念及其宗教精神上的某种变化。这其中，核心在于其生命观的变化：放弃对肉体生命永恒的执着追求，转而追寻一种更为精神化的心灵安顿。
那么，全真道所形成的“新”的宗教精神特质是什么？笔者以为，全真道的生命观及其实践精神，本质上是一种趋向“内在化”的精神路径和文化构造；此与当时整个汉文化的走向是一致的。也正因为如此，全真道之生命观及其宗教精神，对于12世纪以后的中国文化进路而言，无疑是一种核心的塑造力量之一。
刘子健在其着作《中国转向内在――两宋之际的文化内向》中，对“唐宋变革”的文化史内涵进行了阐释。他说：“11到12世纪，中国历史长河中出现了一场令人瞩目的转折……从12世纪起，中国文化在整体上转向了内向化”（美）刘子健（James T．C．Liu），《中国转向内在――两宋之际的文化内向》公元12世纪，全真道的创立和兴起，实质上即意味着道教在其生命观和实践精神上的一种内在化转向。
所谓“内在化”，简单而言，是指特定文化主体专注于认识、规束自我或自我内部世界的思想、行为的指向性。关于“内在化”的文化类型结构，装修风水网大致可以从两个层次来理解：一是作为根本性的文化思维或认知世界之方式的内省化：二是作为整体或系统文化实践技术和机制的内向化。然而，决定某一文化类型本质特征的因素，关键在于：构成此一文化体系的生命本质和价值观念如何？在很大程度上，全真道之于道教生命观和实践方法的转向，即实为此后中国文化走向内在的一种标志和支撑力量。
对肉体生命永恒之承诺的断灭
如所周知，传统道教所设定的生命终极存在――神仙，虽然有着超越凡俗的存在性特征之规定；却因其以气之形神合一为生命之基本结构，从而导致了其终极存在理念难以摆脱“肉体化”或“现实化”的属性。于是，认同和追求生命的“现实化”存在价值，亦成为12世纪以前道教极为突出的宗教目标和实践精神特征。
这种实践精神，颇具外向性的文化实践特征：“我命在我不在天”、“假求外物以自坚固”――马克斯韦伯曾论：“中国人的向外扩张，在某种程度上也是由此种寻找乐土的希望决定的（就象始皇帝为了寻求长生不老药而到海上探险一样），这应该是不成问题的”（德）马克斯韦伯，《儒教与道教》然而，至于12世纪时，新兴的全真道教何以会断灭“肉体生命之永恒的可能性”呢？许多学者以为，全真道对肉体生命永恒的破斥，乃意在从更高的宗教精神层面提供一种生命超越之径和意义归宿。此观点诚然不错，里头却多少带有些知识分子罗曼蒂克的想法成分。抗日战争时期，陈垣先生曾感同身受地论述到：“靖康之乱，黉舍为墟，士流星散，残留者或竟为新朝利用，三教祖乃别树新义，聚徒训众，非力不食，其始与明季孙夏峰李二曲颜习斋之伦讲学相类，不属以前道教也。
迨儒门收拾不住，遂为道家扳去……”毋庸置疑，当家国沉沦、身陷乱世之际，作为“遗民”的族属群体，特别是那些具有民族和文化使命感的士人和知识分子，其心理和精神之困厄和荒芜程度，实难以想象。全真道创立者王础睹坊ㄒ肥鲈唬骸把八既怂撇萃仿叮伪３槐Ｄ骸Ｄ涨蟆⒛涨螅〖偈骨客迹胧直慊剐荨薄Ｆ涞茏忧鸫俄铩犯荆
天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦？
万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。
仰天大叫天不应，一物细琐枉劳形。
安得大千复混沌，免教造物生精灵。
呜呼天地广开辟，化出众生千百亿。
暴恶相侵不暂停，循环受苦知何极？
皇天后土皆有神，见死不救是何因？
下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。
事实上，在当时的生存处境下，儒家所倡导的于现实中求取功名、齐家治世的人生价值途径，已然丧失。进而，这种现实人生意义的虚空化，以及随之而来的惧寂感，更使得生命的“死亡铁幕”愈加峻厉地显现于遗民的心理和精神世界之中。在此情形下，“遗民”们似乎更为“深刻”若无千万岁，作甚世间人”――“此世”如此荒谬！于是，他们或“招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火”，或“时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观”；或“径走、或兀坐、或端立、或仰卧，时人但道我疯癫，我本不颠谁识我”？
创教之初，王匆浴昂Ψ纭钡男蜗袷灸坑谌耍⒁浴盎钏廊恕敝抗娑ㄗ晕遥骸按耸乔吧鹾Ψ纾蚝纹呶鞫Ｈ文泖槛媒家巴猓幸Ｒ恍栽旅髦小薄！胺桉病保侨俗陨砘诙杂谕庠谏硐笾媸敌约凹壑敌缘哪谛姆穸ǎ扇〉囊恢侄杂凇八劳鎏弧钡姆抢硇缘摹⑼庠诒砻娴姆纯剐问剑蝗欢赜谄湎碌模抵噬鲜抢醋匀俗陨砟谛纳畲Φ亩员菊嫔嬖诘牟豢啥糁频某宥涂是蟆
从某种角度看，在失去对现实境域中的、肉体的生命永恒之希望后，12世纪中国北方汉遗民呈现出的心理状态，可能正如福柯描绘的15世纪时欧洲人由于战争、瘟疫带来巨大死亡震慑时所反映出来的精神状态：他们“面对死亡的绝对界限所产生的恐惧，通过一种不断的嘲讽而转向内部……疯癫主题取代死亡主题并不标志着一种断裂，而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无，但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点，即威胁和结局。它是从内心体验到的持续不变的永恒的生存方式，真实的、永恒的生命世界究竟在何处？
对生命终极存在之型式的设定
内在的“心性”或“真性”，乃成为了全真道所设立的生命终极存在之形式。在全真道看来，“性”或“真性”既非物质实体，亦非意识本体，而是一种内在超越的灵性存在――以此为生命本体之存在。正如福柯所言，这是一种典型的“从内心体验到的持续不变的永恒的生存方式”。
“本来真性”，即作为终极存在的生命本身。其与道无别，“性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也”。此一澄明之境，即为生命之本真。王志谨亦云：“道家常论金丹，如何即是？答云：本来真性即是也，以其快利刚明，变化融液，故曰金；曾经煅炼，圆成具足，万劫不坏，故名丹。体若虚空，表里莹彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃晃，照应无方……世之人有言金丹于有形象处作造，及关情欲，此地狱之见，乃淫邪之所为，见乖人道，入旁生之趣矣”。
“性”是生命本真，则“身”是生命表象，甚而假像。如，王础端漳徽凇吩疲骸靶晕妫硎羌佟！庇帧督鸸赜袼鳌吩疲骸拔ㄒ涣槭钦妫馍硭拇笫羌佟薄Ｔ诖耍媾傻澜桃丫魅钒焉谋局释骋还娑ㄎ罢嫘浴薄６魑馓宓摹懊痹虮皇游俺羝つ摇保坪跷┛制患埃骸耙坏闳缛缰列裕巳氤羝つ遥位晔У溃娌ㄖ鹄耍蚰昵г夭换瓜纭保弧耙煌懦羧猓Ч琶匀丝床蛔悖蛑挚裥模辣疾ǜ「痢保弧耙煌排В缙棺骰雇堋薄