道教自热生态学
世间的一切皆由道演化而来，万物皆以道为源泉和存在的依据，不仅如此，构成人与万物的基础也是一样的。《元气说》提到：人与物类，皆禀一元之气而得生成。可见，人与万物在本源原则上是有着相同性。因此，南宋着名道士白玉蟾说：天地与我同根，万物与我同体。也就是要人类与自然的关系好好维系和谐，环境生态才不致於破坏，而达永续发展使用的地步。
由於地球环境遭到人类严重的破坏，使人类的身体健康或居住品质或经济发展都受到影响，於是人类便开始反省自身的行为，反省是否太重视现代功利主义，轻视传统的自然观。要装修风水网怎样重新认识整个自然界，怎样认识人与自然界的相互关系。
对於生态环境的生成、发展，变化，成熟以致动植物的生灭，莫不遵人法天，地法天，天法道，道法自然的自然法则，这是对於今日人类过分破坏、宰制自然，显然可以发挥自我约束与自行规范的作用。科学发展的今日，心灵方向与环境发展其实是息息相关的，而朴素则是生活中的自我约束，让人、我以及环境三者之间，不再以私利、骄奢的心态彼此相害。
神仙不死一直是道教徒的梦想，修链成仙为道教的根本信仰。而此种信念的建立与对自然的体认有密切关系，葛洪认为人若能宸ü辍⒑椎牡家硕沾笞匀坏木憧梢猿ど凰馈５澜陶驹谌说牧⒊。衔怂淙还笪蛭镏椋蔷湍承┠芰此担行┒锸す死啵死嗄芄幌蛘庑┒镅埃蚨纳屏巳死嗟纳睢Ｈ纾悍耸涎爸┲氲慕嵬⒚魍梗訇皇弦谰莶煌窭嗟幕疃磁卸辖诹睿弦苑锘说慕猩吹髡袈伞Ｒ虼耍死喽砸恍┒锏奶厥獗灸埽榈南蚱溲埃蜃靶薹缢硎芸萍嫉奈拿鳎ソサ脑斜灸鼙阒鸾ネ嘶簦チ擞胱匀换肪承鳌⒑托车那榫常从吵龅木褪歉好娴你藓Υ箪墩娴墓采ぁ
这环保的自我要求直接反映在道教戒律上，许多经典充满着生态环境保护的因素，如《太平经》卷四十五中，批评世人任意凿地挖土，这种任意共穿凿地，大兴起土功，使大地受了伤害，就是一种罪行。《要修科仪戒律钞》卷六称：不得以火烧田野山林，不得无故摘众草之花不得无故伐树林。从基本精神上看，道教对於宇宙之物的伦理态度是常行慈心救济一切，放生度厄。
《太上玄一真人说三途五苦劝戒经》〈三元品戒罪目〉中说：学者及百姓子杀害众生之罪；学者及百姓子刺射野兽飞鸟之罪；学者及百姓子烧山捕猎之罪；学者及百姓子张筌捕鱼之罪；学者及百姓子以饮食投水中之罪；学者及百姓物易人好物之罪；学者及百姓子火烧田野山林之罪；学者及百姓子砍伐树木采摘华草之罪；学者及百姓子五岳三河无简名之罪；学者及百姓子惊惧鸟兽促着穷地之罪；学者及百姓子牢笼飞鸟走兽之罪。清楚的表示对於自然维护的使命感。
《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经卷上》天尊曰：欲安身治国使门户清贵天神佑护地只，敬爱当修善功勤心斋戒，广施法门先人後身有惠於万物，功普於一切功满三千，白日N天，修善有余，天降云车弘道无己，自致不死，斯本行之上戒，可不遵奉之乎。强调万物与自身的关系，更进一步阐述若有惠於万物，自有其功而能得正果。
此外，道教中极戒第四十二戒：不得烧败成功现物。第六十一戒：不得便溺生草上。第六十六戒：不得无故砍伐树木。第一百一十戒：不得以秽物投井中。也可以清楚看到道教对公共事物的保护。
道教主张对众物怀仁慈之心，这虽然是基於整体修道的需要，但也体现了对环境伦理的行为实践，因为道教面对万物所进行的思考是从众人的生活立场出发，也就是说把人类社会的关系推广到了自然界，对於昆虫草木、飞禽走兽都建构进入了人类的生活圈。
老子道生万物的宇宙观说到：道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。其实不是粗浅的进化论，是一种朴素的生态环境观，整个宇宙生命的结构是根源於一个本源，而今天人类居住的环境是地球上生命长期相互作用的结果，并非仅仅以自大的人类为中心，而明确指出了人类参予在整个生命结构中所应该保持的素朴、涵虚的心态。