太极生两仪 两仪生四象 四象生八卦

“易有太极，就是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。我们都知道这两句话，但大多数人不能理解这两句话。古老的太极蕴含着无限的智慧和神秘，诠释着宇宙鲜为人知的秘密！大多数人只知道阴阳太极常用于旅途，但他们不知道它代表什么？本期将带您了解。

太极生两仪生四象八卦

“太极生两仪，两仪生四象”起源于《易经》。八卦是中国古代人民的基本哲学概念，也是古代阴阳理论。所谓八卦，就是八卦，八卦是太浩伏羲画的，也就是伏羲画的。八卦其实是最早的文字，是字母符号。这是中国文化中与阴阳和五行相结合的工具，用来练习全球空间和时间。

《易传·系辞上传》：“易有太极，就是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达说:“太极称天地未分之前，活力混为一，即太初和太一。”

整篇文章的意思是，浩瀚宇宙中的一切事物和现象都包含着阴阳，以及它们表面和内部的两面。然而，两者之间的关系既相互对立，又相互依赖于资生。这是物质世界的一般规律，是许多事物的纲要和起源，也是事物产生和毁灭的根源。

天地之道，以阴阳二气成就万物。天地，日月，雷击，风雨，四点，前下午，及其雄雌，刚柔，声音，显敛，天地万物，无论阴阳。生命之理，以阴阳二气养百骷髅。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，甚至七损八益，一身以内，都是阴阳之理。到目前为止，这一理论已经创造了两三千年，仍在为大家描述万象。人与自然之间存在互动关系。人与天地相参，与日月相对应，一体的盈虚信息，都是通过天地，应该是物类。

无极生太极-无名天地开始

太极生两仪-知名万物之母(一维)

两个仪生四象-二维仪生四象-二维

四象生八卦 --------------三维

太极生两仪是宇宙压根力量的第一个变化。这一变化完成后，就产生了一级“阴”和一级“阳”。然而，阴阳的力量在这两个层次的“阴”和“阳”中仍然存在，并将继续演变。在这样的结局下，一级“阴”会产生“阴中阴”——太阴和“阴中阳”——少阳；一级“阳”会产生“阳中阴”——少阴和“阳中阳”——太阳。太阴、少阳、少阴、太阳是阴阳二级组合，统称“四象”。这个过程叫“两仪生四象”。四像是二级的基本元素。

由于阴阳力的持续作用，在形成四象的基础上，产生了新的阴阳组合。

太阳(11)分解为:太阳之阳-“干”(111)、太阳之阴-“兑”(011)

少阴(01)分解为少阴之阳-“离”(101)、少阴之阴-“震”(001)

少阳(10)分解为少阳之阳-“浔”(110)、少阳之阴-“坎”(010)

太阴(00)分解为:太阴之阳-“根”(100)、太阴之阴-“坤”(000)

乾、混、离、震、浔、坎、艮、坤是阴阳三级组合，统称“八卦”。这个过程叫“四象八卦”。太极的本质是什么？

太极是中国文化史上的一个重要概念和范围。到目前为止，我们已经看到了文献。我们第一次在庄子看到它：“大路，在太极以上而不是高；在六极下而不是深；先天而不是长久；善于古代而不是老年”。后来在《易传》中出现了：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。庄子之后，后人根据《周易·系辞》对“太极”的阐述，逐渐演练出完美的太极观念，真正吸收了庄子杂乱哲学的精髓。

和庄子的混乱哲学一样，太极观念对天地万物的处境和实质性的生活态度，以及这种思维方式本身，其实包含着清醒明智的哲学。最终目的是希望人类活动符合道德和自然规律，不受外来事物的约束，“无所事事”，最终到达一个平静和谐的行业。

在道教中，太极一般是指宇宙最原始的秩序，出现在阴阳未分的混乱时期(无级)之后，然后产生万物(宇宙)的源头。“太极”理论的早期应用包括《庄子》和《易传》。太极概念通常用于宇宙论和方法论。在中国作品中，《易》一直是一本哲学书，用来耗尽天地的秘密。对占卜过程的分析是对天地发展的简要描述。太极生两仪，是由太极分化产生天地的过程，两仪，是天地，也是阴阳。太极的概念经常与易懂发生在一起。道教易有自己独特的体系，太极的概念是道教易的宇宙论和涵养理论的主要基本概念 。关于太极的内涵，有以下几点解释：

(1)指宇亩最初融为一体的活力。《周易正义》唐颖达：“太极称天地未分之前，活力混为一。“易纬乾凿度”觉得“有形生在无形”，提出“有太容易，有太初，有太初，有太素”四个阶段来解释“易有太极”。太容易看不见气，气开始太初，形开始太开始，质开始太素。气质混合而不分离，称为混乱。混沌之物就是古人所说的活力。以活力未分状态为太极，斌因其原始物质的内涵。这种观点在汉代比较常见，比如刘欣:“太极中间的活力”；王充引易学家的话说：“活力未分，乱为一”。郑玄用“淳合未分之气”来解释大极。

(2)以虚空本身为太极，如王碧解释“大衍之数，其中一个不需要”，说“不需要用于法律，非数而数之成，斯易之太极也是如此。”以“一”为太极，我觉得这个“一”不是数，而是“无”。 “无”是49策数形成的依据。韩康伯注意到“易有太极，是生两仪”说:“夫有必无，所以太极生两仪也是。”

(3)大衍之数的49数未分为太极。崔静说：“四十九数合而未分，就像太极一样。今分为二，以象两仪。分其，都以四为数。一策一时故四策以象四时也是。“(李鼎佐的《周易集解》引用，据《黄氏逸书考》记载)崔静对大衍之数的阐述和太极的说法是，四十九数没有分成大极，因为不需要之一是虚空实体，他觉得八卦包含在大衍之数中。这一观点在易懂哲学史上具有重要意义，为宋易将汉易宇宙生成论转化为本体论带来了途径。

(4)混合阴阳不分太极。周敦颐的《太极图说》：“无级太极，太极动而生阳，动而静，静而生阴，静而复动，动而静，互为根，分阴分阳。”周敦颐之后，对太极的解释分为三个流派。

a、以邵雍为首，以数说大极。用一分之奇偶来解释太极生两仪。并认为人是“心是大极”，天地是“道是太极”。

b、以朱为首，以理论说太极。“极端是真理的极端，天地万物的真理就是太极。”(《朱子太极图解释》)“太极的人也是真理。”(《周易本义·系词》)太极是天地万物之和，实际事物中也有太极之理。所以:“每个人都有一个太极，物物都有一个太极。”(朱子语言)

c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？“首先，我觉得没有阴阳，它的统一是不可预测的，它的对立是相互推移的，这表明太极是万物运动变化的根源。王夫之解释了张载的理论，坚持以对立统一的观点来看待太极拳。太极和两个仪器肯定是体用关系，不是亲子关系。并且认为太极是阴阳二气合一的实体，这个实体本身就具有运动的性质和变化趋势。并且寓于万物之中，一切现象都是这种阴阳统一不同的表现形式，充分发挥了以“太和之气”为世界本源的观念。

(5)太极也指“一阴一阳之道” 这也是对太极的解释。那什么是道呢？指天道，正宗，人道。一切，一切都有双面，而且不断的变化，也有一定的关系。根据科学已经证明了天道和正宗，大家都很容易理解。关键是人道主义，人道主义和观念决定行为和心态。我们所说的也是尊重自己的思想和自然规律。学会控制情绪，比如不长邪念，不怕邪念。要努力探索正确的方法。