堪舆学和风水学的区别？难道只是叫法上的不同吗
风水学入门书籍推荐古今结合，古书推荐:是风水学总纳，是公认形势派的巅峰之作，理气层面刚入门可以学玄空飞星。
家门前有几只死鸟风水上有什么说法
家门前有几只死鸟风水上有什么说法——鸟必死，偶然被发现正常，严防细菌、病毒扩散、传染。关于神煞和邪气问题：所有正规的风水学从不言鬼神，特别是鬼，风水只讲煞，讲邪，有人称邪气。这不能求全古人，本人通过几十年的研究考察认为。1、所谓煞：用现代汉语表达，化煞的要件就是避开危险，所有正规风水书提到的煞，是安全因素问题。2、所谓邪：用现代汉语表示就是，是不明真象的细菌和病毒，带来不明真象的病症。避邪的方法只有一种，注意卫生。现代细菌、病毒研究，已破解了很多的邪气之迷。细菌、病毒传播的方式途径多种多样，但基本的传播方式大体不外呼：一是空气传播；二是流动性传播，包括人员流动、物品流动、动物流动；三是昆虫传播，这一类传播是最大的隐形杀手。这里需要说明的是关于鬼神。这是古人制造的悲剧，也是现代迷信的悲剧，在风水学研究和应用中也应是悲剧。风水学与神学是完全不同的两回事。风水学是实证学科范畴，借鉴于今后的事例。具有一定的公式和用事方法，熟悉和掌握用事方法，运用得对、错、深、浅。
风水学，在大学里的专业叫什么
传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。扩展资料风水之说常被斥为迷信，它怎会与科学扯上关系？科学风水”人们都说这里风水有问题。经科学家仔细查找原因，发现这条街的地下藏有许多潜流，所以司机容易发生莫名其妙的事故。此种现象已非风水可作解释，而属于新型风水学──环境地理学的研究范畴了。环境地理学的依据是科学，而不是风水先生依仗的五行八卦、相生相克之玄学。如某地区幼儿每到深夜十二时就哭闹，此现象一直蒙有神秘色彩，发现原来是附近有座微波发射台，孩子哭闹时间正是发射台工作时间。原来是该地区住宅上空架有高压线。
推荐几本风水学入门的书籍
风水学入门书籍推荐古今结合，形理兼备，古书推荐:一、《青囊经》，是风水学总纳，二、《金锁玉关经》，是公认形势派的巅峰之作，理气层面刚入门可以学玄空飞星，专业深造学习《大金锁玉关》，总之，脚踏实地，勇于验证，风水学入门不难。
哪所大学有设堪舆学(风水学)？
厦门大学有易经风水学，其他大学估计都么有了吧。
堪舆学的历代名家
在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”研究和分析这些风水名流的史料、传记。对我们加深认识风水现象尤其是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益，（1）樗里子。据《史记·樗里子传》载，秦惠王之弟，因居住渭南阴乡樗里。为人滑稽。有智囊之名，武王即位后。曾立以为相，秦昭王七年（公元前300年）卒。葬渭南章台之东，百年之后当有天子之宫夹我墓：至汉代果然长乐宫建在其东。未映宫建在其西，武库正当其墓，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖，据《三国志 魏志 管辂传》载，辂随军西行：过毋丘俭墓下，倚树哀吟，人问其故。格日，林木虽茂：无形可久“无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭。法当灭族，后来果然如此，东晋著名学者”山西闻喜人，博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败。遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著，东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》，据《江南通志》载，东晋舒县（今安徽庐江县）人：出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓，据《浙江通志》载，隋东阳（浙江金华）人，尤善相家，唐代高僧，俗名张遂。河北巨鹿人，精通历法、天文，山河两界说，对后世堪舆家们的。司马头陀曾学习堪舆之术”历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处。多有所验，一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者，老僧可否住得。然后指着旁边在座的华林觉说。此为主人也：后来李景让率众人建庙于此“请朝廷赐号？此地遂成禅学中心：结果与其预言一样“其著作有《水法》传世”（4）浮屠泓。祖籍黄州（湖北黄冈）“家居山西闻喜“唐朝永征年间以文章著名”后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》。遂洞晓阴阳。依法选择。无有不吉，按《地理正宗》，长期居住江西。号救贫先生，曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，被后人尊为江西派祖师，又据《江西通志》记载，窦州人。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫：掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙，曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州。文辿于经纬、黄庭、内景之书。而地理尤精。粱·贞明年间（915年―920年），游至袁州府万载县。爱其县北西山之丘。谓其徒曰，死葬我于此。及卒，葬其地，后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，启其坟墓视之，乃空棺也，人以为尸解，著《寻龙记》、《阴阳问答》，（8）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人：为杨筠松高弟“子刘颖（次子）”婿谭文谟。皆世世相传，据《地理枢要》云。唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，书地作图。相舆礼拜而退，当时文辿契其旨，江东既退，世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为于都谭宽（字仲简。号敦素）著：又传《倒杖法》为杨公所授“即廖瑀，江西宁都黄陂镇黄陂村人，相传其曾入山学道，长居虔化县（今江西宁都）翠微峰金精洞。河南鹿邑）人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”（2）赖文俊，因自号布衣子而被称为赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记载：宋有赖布衣者“今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位，予宗有其二。族有赖布衣：繁昌必有闻，（3）胡矮倦“徽州婺源人，江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。（4）吴景鸾（吴景峦），宋代著名的堪舆大师。字仲祥，为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南（即陈抟）学习易经和堪舆之术，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验，庆历一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭选拔阴阳家。本郡学官推举吴景鸾入京入试，果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山，厄当国母“离宫坎水直流，祸应至尊下殿；一直到仁宗去世”出狱后向皇帝献《中余图》，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州（均在江西），著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》等，（5）刘潜。江西南康人。宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世，明永乐二年曾于佛像中发现此书，（6）蔡元定。字季通。学者称西山先生，福建建阳人，南宋著名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇，（7）邹宽，字仲容。得其真传。为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云，方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍：朝迁有意恢复“勿计名位高下，奋力精进，仆愿策励驽下，若参之已见，百关俱废，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射。与黄潜善哉同居相位，邹宽术艺确实奇诡，不过信中之议却全是妄托空言，江西德兴人，曾为南宋高宗选中首都临安。信州（今江西省上饶县西北）白云山人，他主张用牛头山前地。认为山后之地有以下害处，坤水长流，灾在丙午岁内，祸当丁未岁中：对于他的这番话“起初人们并不在意，果在丙午年，而丁未年后。于是人们想起他的预言。祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差。被贬江西赣州。王伋幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源（今福建省松溪县松源镇）山水，便在此定居下来。王伋深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》，为胡舜陟之弟，原籍徽州绩溪。南宋绍兴年间迁到苏州，根据《苏州府志》记载，世传江西地理所与舜申，尝以术行四郭而相之，著作有《吴门忠告》一篇，江西吉安人“《吉安府志》说，姓刘氏，善地理之术。所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。关于《撼龙经》的作者是达僧的说法：与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾“佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云”元代人，家居江西德兴。隐其姓字，或云元进士。晦迹于僧，或云尝为陈友谅参谋。反败逃匿为僧，明末来鄞。为人卜葬无不奇验，尝曰。吾当以目讲天下：故皆称为目讲云，卒死于鄞。其先进坟墓未有不出其手，以故久而益神。其所著书绝无。刊本多为后人委托，世鲜有得其传者，明人周仲高精天文地理之学”足迹遍及东南，时方承平，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙，洪武初“郡邑修建公署及庙宇”相方、定位、卜日、选辰皆出其手，县令派人为其画像，以示赞扬，明代腾县（今山东省滕州市）人，他曾遇异人授风水之术。为人相地大多奇中，明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕：曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎，成祖令人挖掘，明代浙江绍兴新昌县人。永乐年间，有异僧为避官府捉拿。授其堪舆之术，宗敏遂得神解，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。（6）廖均卿，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的著名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记载，明永乐五年（1407年）七月，皇后徐氏崩。上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地。得吉于昌平县东黄土山：及车驾临视，封其山为天寿山“以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。浙江衢州宝陀庵住僧，精通地理，尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫”明成祖遣使祭其墓，追赠他为，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏，明初著名堪舆理论家”曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。（10）骆用卿，浙江余姚人，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒，明正德三年（1508）中进士。历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县），嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐。骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。明浙江温州永嘉县人。然耻以术鸣，有诗文若干卷行世，（12）徐善继，江西德兴人，初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学，因为吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每灵验，驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩，所著有《人子须知》等。字用实。为人笃厚。科举失利，尤精形家言。明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为，安徽望江县人，据明《太平府志》载，本府望江人，善堪舆“本乡及桂诚诸里阴阳二宅”皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚：字和征，天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。徽州婺源人”赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书，为武功伯徐有贞第四世孙，精风水术。为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐，明万历二十三年（1605年）卒，其长子徐太衍继承其业：其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。江西南昌人。明大学士张位之弟，堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王候将相，听者以为他胡说八道，皆未在意。清兵入关，字昆冈。清代湖北广济县人，常穿短后之衣，遍走山川原野”察其泉脉。所造罗经，后人多用之，乾隆时曾在甘肃某地任知县。据《清史稿·艺术传》的说法。谓。近世形家诸书：莫如明张宗道《地理全书》，稍辨正其误失，大旨本元人《山阳指迷》之说。不以方技为业，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬，后因案件被牵连被乾隆革职。丢官后“他散居江宁，晚年耽溺禅理，著作有《选择正宗》行于世，清代徽州婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，被收入《四库全书》中，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，其论峦头阴阳。尤尊杨公。以上编者对历史上有名的五十三位风水 先生进行了简略的介绍，他们或出身名门望族。或出身贫寒人家：或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒；秘传其术；或看书立说、公诸天下。
农村房子二楼总是有死鸟怎么回事,是不是风水不好？
如果周围树木多的话，可以排除风水问题。2。
