葬经

　　青乌子何许人也?半人半神。《抱朴子·极言》云：“又彭祖之弟子，青衣乌公，黑穴公，秀眉公……七八人皆历数百岁，在殷而各仙去。”《真诰甄命授》载云：“昔青乌公者，身受明师之教，审仙命之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过，后服汋而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况欲意哉?”这是把青乌子当做彭祖一类的仙人。

　　青乌子到处留下足迹。宋代谈钥《嘉泰吴兴志》卷四记载：“长兴乌瞻山在县北五十里，高四百尺，《山墟名》云：昔有青乌子瞻望此山日，此山可以避难养道，隐者所居，故名。

　　青乌子之名，最先出自哪本书呢?《四库全书总目》说“考青乌子名见《晋书·郭璞传》”。但是，唐修《晋书·郭璞传》并没有青乌子之名。历史上原有18家《晋书》，现存一些辑本，据余嘉锡考证诸书，亦不见有哪一家《晋书》记载了青乌子。考查文献，青乌子之名在汉代已出现，《广韵》“青”引东汉应劭的《风俗通》云：“汉有青乌子善葬。”

　　但是，唐以前确实是有《青乌子》一书。《世说新语‘术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云：“葬龙之角暴富贵，后当灭门。”隋末唐初的虞世南在《北堂书钞》卷146引《青乌子葬书》云：“初掘冢之日，常以饮鈼上土公四旁。”唐欧阳询在《艺文类聚》卷7引《相冢书》云：“《青乌子》称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。”唐李善等注《文选》卷23的《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”这些说明《青乌子》流行很广。

　　在目录文献中，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都载有《青乌子》三卷，不著撰人。可是，《宋史·艺文志》、《崇文总目》都没记载此书，是疏忽，还是《青乌子》已佚?这是学术界尚待搞清的问题。现在，《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》、《廿二子全书》都有《青乌先生葬经》一卷，题汉青乌子撰，大金丞相兀钦仄注。这本《青乌先生葬经》有许多疑点：①为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的许多文句，现存本没有？②为什么宋代目录书不记载《青乌子》？⑧为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容？④大金丞相兀钦仄是什么人？为什么《金史》没有这个丞相？这个莫须有的丞相怎么会注释此书？可见，此书有可能是宋以后人伪作。

　　此书又称《青乌先生葬经》，前有托名于金丞相兀钦仄的序文，兀钦仄是什么样的人？为什么要托其名作序？一时还说不清楚。序文内容可以分为两个方面：一是考证青乌，云：“先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引经日为证者，即此是也。”二是评价其书，云：“先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”

　　此书四字一句，无篇无卷，所涉及的内容有：盘古浑沦；山川融结；福厚之地；山凝水澄；脉遇水止；可畏之穴；鬼神及人；穴吉而温；贵气相资；内求外觅；势止形昂；山随水著；百川同归；安止迢递；向定阴阳；主立贫贱；公侯之地；宰相之地；外台之地；官贵之地；文吉之地；大富之地；贫贱之地；盗葬；穴吉；葬凶；自成。

　　由以上摘要可见，后世风水师所宣扬的一套理论，此书基本上已经提出来了。如论及点穴，此书说：“不畜之穴，是谓腐骨；不及之穴，主人绝灭；腾漏之穴，翻棺败椁；背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎!”又说：“内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。”由这段文字，我们又可看出破绽。汉代还没有出现“风水”这个相地术的代名词，而此书却说“风水自成”，这就不打自招地道出了此书非汉人作，也非青乌先生作。书中托名金代的丞相作序和注，注与经文风格一致，很可能是同一人作。由此推断，此书当成于元明。