安鎮符咒的利用與風水信仰的輻射

符咒，是符籙和咒語的總稱，符咒一直是道教齋醮科儀中重要的法術之一。

在事生與事死活動中，早期堪輿家與道教符籙派有很多共通之處。張衡在《論衡》中就提到“世間繕治宅舍”時“令巫祝延以解土神”，這種“解土”儀式後為道教符籙派的“安鎮科儀”所吸收。如《太上洞淵神咒經》卷十七列有“召諸天神龍安鎮墓宅品”，《赤松子章曆》卷五列有“謝土章”，皆屬較早的安鎮墓宅科文。唐末杜光庭編撰的《道門科範大全集》也收有安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀，安宅解犯謝灶儀等。元明以後的道教正一派更有很多獨立的安鎮科儀，如《道藏》收有《正一醮宅儀》、《正一醮墓儀》、《土司燈儀》等多種，今《藏外道書》所收明代正一派科儀書《上清靈寶濟度大成金書》卷十四亦錄有《九宮八卦安鎮神燈科》一種，皆講如何禮謝各方位的神靈、注意造作時的神煞禁忌等（如安宅三朝儀、土府行道儀等）。宋元以來的全真教派，亦有類似科儀，如四川青城山古常道所藏《廣成儀制》中便有清代《陽醮謝土安鎮九宮全集》、《陰醮招安啟請全集》等書。《陰醮招安啟請全集》更明確指出了安墓科儀與堪輿風水術的“一脈相傳”：“玄靈葉應，由宗祖而蔭子孫；人事式憑，辨吉凶而稽風水。蓋緣一脈相傳，災祥是系。百神所主，禍福悠關。然點穴尋龍，雖從術學；而淩空化鶴，罕遇仙蹤。妥先靈而卜吉，本希慶衍千秋。”

隨著安鎮墓宅的祈禳類科儀的流行，安鎮符籙也被廣為利用。如殆出於隋唐的《無上三元鎮宅靈籙》，強調三元靈籙所代表的三部九軍能振動天威，驅除各類威脅宅舍安全的妖魔鬼怪，制伏瘟疫凶災；殆出於唐之後的《太上秘法鎮宅靈符》，列有《璿璣八卦之圖》及厭鬼辟邪之鎮宅靈符七十二道；殆出於宋前的《太上老君混元三部符》也錄有安宅、辟土等符多種；《黃石公安宅護符法》列有五嶽鎮宅符、鎮土府符、救宅符、鎮寺觀符等。而考古發現，早在東漢末年道符就發揮了鎮墓的功能。如陝西戶縣朱家堡出土的漢陽嘉二年 （133）朱書陶瓶附有兩個道符，稱綁縛惡鬼的法物繩索在此，逐鬼驅邪的太一、天一星神也在持節以待；湖南長沙麻林橋出土的南朝劉宋元嘉十年（433）徐副買地券則已出現北斗七星、文昌六星、房宿四星、衿二星、心宿三星構成的星象符；福建泉州1996年出土的宋紹興十九年 （1149）買地券亦刻有北斗七星符案，“以應地下諸神惡鬼，不得妄亂侵佔”。當然，後世的堪輿家也自覺地吸納道教的安鎮符籙。如《欽定古今圖書集成》卷六百七十八《陽宅十書》就收入多類的安宅護救符鎮法和各種鎮宅神符。大量的安鎮科儀與安鎮符咒無疑是“道教的宗教生活和堪輿術的廣泛流行相結合的產物”。