道教人物魏伯阳

道教在东汉草创阶段，从朝廷到民间，都因他和养生术有密切的关系，所以，人们都向往之。养生术主要是指炼丹――内丹和外丹。东汉中后期，中国道教史上，出现了一部重要的炼养丹书《周易参同契》。它是总结了前人的养炼术，并有作者独特的见解，对后世影响很大。作为一部完整的学术体系，它和中医的脉学、针灸、气功、五运六气学说等直接有关；又因为有很多科技上的发明创造是拟人的，所以涉及到中国历史上发明创造的许多方面，如火药、罗盘、炼金术、本草、数论、二进位制数学、珠算、天文历数等，因此，周易参同契》一书在中国技学技术史上，具有特殊的重要意义。它就是东汉的魏伯阳。

隐喻籍贯姓名描述养炼境界

魏翱，字伯阳，号云牙子，以字行于世。关于他的籍贯，正史却没有记载，而后世的书上都错误地称他是“会稽上虞人”。

魏伯阳究竟是哪里人。从他写的《周易参同契》一书中，可以找到E案。他在该书的《五相类》一文中说：“郐国鄙夫，幽谷朽生；挟怀朴素，不乐权荣。”它的意思是说：他是古郐国的一位普通人，是在幽静深山老林中所生；胸怀朴素的大道，不愿拥有权势和荣华富贵。这是魏伯阳的自己介绍，明确地述说了他的籍贯、身份地位和志趣。

“郐国”，是魏伯阳追述自己远古的籍贯，他采取了舍今用古的隐喻手法，舍去了籍贯当今的称谓，这是古今文人惯用的手法。“郐”，又写作“桧”，原为西周初年的封国，到春秋时为郑武公所灭，将其地并入了郑国。古郐国都城至今尚存，在今河南密县东35公里的曲梁乡大樊庄东北，溱水东岸的故城角寨子村。郐国在西周建国以后，是一个文化相当发达的诸侯国，《诗经》里有十五“国风”，其中就有“郐风”四首。

在郐国的南邻，有一个小国叫密国，也是西周的封国，也是到春秋时，被郑武公所灭，并入了郑国。西汉时，在古郐国和密国的原址上，建置了密县。东汉时，密县属于中央直辖区河南尹（治所在洛阳）的二十一个县城之一。

密县位于中岳嵩山东麓，三面群山（有大隗山、梅山、径山等）围绕，山谷丘陵多，平原少，起伏不平的浅山丘陵区。

这个优美的自然环境，正是魏伯阳所描绘地“幽谷朽生”之处。由此看来，密县的古称为“郐国”无疑，“郐国鄙夫”就是“古郐国人”的谦称，而隐去了“东汉密县人”的今称，所以，魏伯阳当为“东汉河南尹密人”，也就是洛阳密县人。

魏伯阳为了让后人了解装修风水知识自己的出生籍贯和意趣，采取了隐晦曲折的文笔来表达，和《周易参同契》一书的文字体例是一致的。

然而，后人硬是误解了魏伯阳的初衷，不知他们是不了解装修风水知识古郐国的历史呢，还是有意识的曲解，竟改“郐”为“会”，把“郐国”妄称“会稽”，这样一来，魏伯阳就成了“会稽人”。南宋的大理学家朱熹就下了这么错误的结论。应以事实为依据，应恢复历史的本来面目，还魏伯阳“东汉密人”的真实籍贯。

东汉大兴谶纬之风，因此，文人的不少文字就采用了谶纬这种谜语式的隐喻手法，上述魏伯阳的籍贯如此，而他的姓名，也在《周易参同契五相类》中采用了同一手法：

“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世以下，遨游人间。陈敷羽融，东西南倾渴遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣，吉人相乘负，安稳可长生。”

“委时”四句：“委”与“鬼”相合为“魏”。“化形”四句：“仙”留“亻”旁，与“百”合为“佰”（佰、伯相通。）“敷陈”四句：“陈”的左边“阝”，加上“汤”的右边“易”为“阳”。“柯叶”四句：前两句留“艹”字头，后两句“吉人”相加为“者”字，合为“着”字。

魏伯阳在这里用隐语署下了自己的名字，而通过“魏伯阳着”四字的隐喻手法，更彻底地抒发了出世的心态：抛离红尘，就能避免灾难祸害，寄迹名山大川，随心所欲地在天地间悠游，跟仙人结为邻居，那么自己也飘然欲仙了。抛却名利，就能专心致志地养炼，达到结丹，长生久视，甚至百世之后，还能在人间遨游。身如展翅，翱翔宇宙，超出越时间和空间，可俯瞰大地倾钭的东南方，又能远视到商成汤王遭受到的旱灾和唐尧时遭受到的水灾。人类社会和自然界的新陈代谢一样，青翠的树叶会变成萎黄，凋落，而养炼内丹的高人，却可超脱这个规律，长生久视。

这就是和魏伯阳撰述《周易参同契》所要达到的最高境界。