道教“三业十恶”“十二多”的养生禁忌

道教认为影响人们长生之道的问题与困难还表现在养生方面存在着“三业十恶”“十二多”等大忌，在养生过程中人们如果能够制伏其“三业十恶”“十二多”等方面则可顺利养生而长生。“道教禁忌的目的，一是神化崇奉对象，严格教规教仪。二是逆反人们的正常心理，强制培育道徒的宗教情绪。”

道教《彭祖摄生养性论》还提出了“七不十九勿”，“七不”包括：“养生之法，不远唾、不骤行；耳不极听、目不久视、坐不至疲、卧不及极。先寒而后衣，先熟而后解，不欲甚饥，饥则败气，食诫过多。”通过对于其“远唾”“骤行”“极听”“久视”“至疲”等方面的否定来实现养生长生之目的。《彭祖摄生养性论》“十九勿”包括：“勿极渴而饮，饮诫过多深，食过则Y块成疾，饮过则痰癖结聚气风，不欲甚劳，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔骤，勿饱食走马，勿多语，勿生食，勿强食肥鲜、勿沐发后露头。冬不欲极温，夏不欲极凉。冬极温而春有狂疫，夏极凉而秋有疟痢。勿露卧星月之下，勿饥临死骸之前。勿睡中摇扇，勿食次露头。勿畏热而饮水，勿凌盛寒而逼炎炉。勿沐浴后而迎猛风，勿汗出甚而便解衣。勿畏热而便入冷水淋身，勿对日月及南北斗大小便，勿于星辰下露体，勿卫霜雾及风气。此皆损伤藏腑，败其神魂。”只要能做到这“十九勿”则可以避免“损伤藏腑败其神魂”实现养生而长生。

道教还提出了影响养生效果和质量的“十二多”，认为“十二多”具有很大的危害性乃为“丧生之本”是养生之大忌。杜光庭在《道德真经广圣义》中曰：“多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔悴无欢，此十二多者，丧生之本也。”并进一步主张养生之“十二少”，孙思邈在《枕中记》曰：“夫养生者，当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养生之都契也。”是养生之道的重要内容。为此，范然在《至言总》中提出了养生之“十九不欲”，这“十九不”囊括了道教养生思想中比较系统的内容，蕴含着“五行自然之理”，是实现养生长生之目的的重要内容，即：

不欲极饥而食，不欲渴而饮食过多，凡食过多即结积聚，饮过多则成痰癣。不欲甚劳，不欲甚远，不欲甚汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风卧，不欲数沐浴，不欲广志远求，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲极凉。不欲露星下，不欲卧中见扇。大寒大热，大风大露皆不欲，胃之五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多即伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理。

因此，道教认为：“罪莫大淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精，施精命夭残。勿大温，消骨髓。勿大寒，伤肌肉。勿咳唾，失肌汁。勿卒呼，惊魂魄。勿久泣，神悲h。勿恚怒，神不乐。勿念内，志恍惚。能行此道，可以长生。”充分体现了道教养生自然长生的重要意义。