易学与丹道的关系
其一类是潘雨廷先生在其《参同契的易学与服气之道》一文中提出的，“准天地宏观之万象，反身以喻微观之万象，可分可合，可行可止。”《参同契》一书借汉易的象数建立了一个模型，借此来解释丹法。潘雨廷先生认为《参同契》的作者魏伯阳真人观察到了天地运行和人身阴阳消张的规律，认为天地的节律和人身的生物钟有一定相通之处，他用易学来解释丹道，其实包含着天人同构的思想背景。潘雨廷先生认为，易学与丹道不可分，易学之中实在能够含蕴丹道理论。
另一种说法就是南信云道长《魏伯阳与；参同契》一文中所说的：“《参同契》用卦气说来总论鼎器、药物、火候的关系，回答是什么；用纳甲法来描述丹程中火候的起、涨、消、歇，回答怎么样；用十二消息说重点记载各阶段火候的应对手法，回答怎么办。”“要定量和精确的表达两个平衡端点之间不同的量比关系。近代人可以用解析几何这种数学工具。但在近两千年前的汉代，魏伯阳所能利用的就是当时最前沿的思维手段汉易学。”南信云道长认为，汉易学在《参同契》中的运用，只是作为一种描述丹程中火候的工具，而不是内丹的本质所在。
参同契象数模型的模糊性
笔者认为，按照潘雨廷先生的观点，易学之于丹道，可分可合。其实是极正确的。自《参同契》开始，以黄老、易学、丹道为一炉，融合三种思想，而一皆以易学容括之。《参同契》用易学象数建构了一套非常完备的丹道理论模型，其中既有纳甲易、十二消息、六十四卦、卦气消息等，既解说了什么是药物，比如说坎离二卦。丹道以乾坤二卦位本体，比喻未破体的童男童女。坎卦得乾卦之中爻，本为中男，是阳卦；离卦得坤之中爻，本为中女，是阴卦。而在丹道之中，以离卦比喻男子，以坎卦比喻女子。岂非颠倒么？所以丹道常说丹道为逆数。丹道之修炼核心，乃在于取坎填离，即取坎卦中的阳爻来替换离卦中的阴爻，使离卦变为纯阳的乾卦。阴阳派以男子为离卦，清修派以心神为离卦。所以阴阳派之纯阳，乃男子之纯阳，而清修派之纯阳乃心神之纯阳。所以南宗阴阳派，注重身形之锻炼；而北宗清修派则注重心性的修养。阴阳派之药物，以坎宫白虎之弦气为真铅，以离宫为汞。清修派之药物，则以心神为汞，肾中阳气为铅也。然而两家则祖本于《参同契》之学说，用《参同契》的理论来解释，都能行得通。
为什么呢？因为易学的象数是一套非常模糊的理论，学易的人应该知道万物类象论，所谓万物类象，就是能够把世间万物都对应于八卦（或者是六十四卦），比如说乾卦的类象就包括：西北方、金银珠宝、领导、一把手、坚硬的、寒冷的、冰雪、白色、大赤色、乞丐、老男等等。正因为易学的这种模糊性，所以可以“通鬼神之情状”，什么事物、道理都可以比附于周易象数，丹道自然也不例外。仇兆鳌《参同契集注》云：“圣人上观天文，知天地之阴阳升降，日月之晦朔盈亏，岁序之寒暑往来，日辰之昏明早晚，莫非天符之显然者。于是法天时之进退，而以火符之屈伸应之。月盈亏象药材之老嫩，日早晚为火候之寒温。其一消一息能与钟律相应，而一升一降又据斗枢而运之。盖天以北斗斟酌元气，而唯观其斗枢之所指以为月建。丹家用火亦当据此以运行则内外符合，而真气之升降盈亏与天合度矣。《悟真篇》云：‘晨昏火候合天枢’意盖如此。”足见丹道通过《参同契》的象数模型，来解释其修炼之过程。
所用易学象数其实是隐语
《大还心镜》云：“《寒山子至诀》云：但悟铅真，药必自神；但记汞正，药如自圣。修之合圣，天地同庆；得因师传，为道之经。所以古之圣人，不直言之，托之《周易》，寄之五行，合之符契，真仙之理，莫若大丹之神欤？”认为圣人不直接说丹法，而是通过《周易》五行等术语隐晦的表达，是因为金丹之道，十分宝贵的原因。用现在的话来说，就是出于保护知识产权的缘故。“大凡人间之大丹，疑误万端，有智者了解装修风水知识，用之一神，所以秘易成难，贵道不可轻也。”举个例子，阴阳派以月之盈亏比喻坎宫药物的清浊盛衰，其中用了非常多的比喻，比如庚甲，“三日兑出庚”，也就是月出第三天，在西边才能看到一线，是为兑卦，即是金气。傅金铨《玄微心印》云：“天上太阴以三日而月出庚方，先庚三日丁也，后庚三日癸也。先甲三日，辛生癸也；后甲三日，丁也。信至为庚，潮尽为甲。”又说“五千四十八日满时，其太平钱定现于眉间．光一线现，渐渐满至半轮，此为上弦。急速下手用功。若眉光圆，则真铅之气散矣。此时上则天应星，其下自然地应潮，然癸水初起，急速下手，当此时也，鼎内温热，夜则两光如电，神光射人，此乃紧要之真火候也。”单从字面上理解，使外行人如堕云里雾里，莫知所云。而叶天士《秘本种子金丹》则说的比较明白，“天地生物，必有时；万物化生，必有乐育之侯。猫犬至微，将受孕也，其雌必狂呼而奔跳，以乐育之气，触之而不能自止耳。此天地之节侯，化生之真机也。妇人于经尽之后，必有一日子宫内挺出莲花蕊子，气蒸而热，神昏而闷，有欲交接不可忍之状，此受精结胎之侯也。于此时逆而取之则成丹，顺而取之则成胎。”这个就是丹家所谓的紧要的火候。足见丹家所用之丁甲、金水之类，皆为隐语也。南信云道长得丹家之全诀，所以他说易学只是解释描述丹法的语言工具罢了。而丹家也有所谓：“真传一句话，家传万卷书”的说法。
用易学解释丹道之影响
起初圣人（魏伯阳）之比附易学，不过是借其语言，而后世学仙之人，则逐步吸纳其思想，于是用易学的宇宙观来解释丹道之修炼矣！易学包含四个部分：象、数、理、占。人们在运用易象来描述丹法的时候，难免不吸纳易理来解释丹法。古人认为易理可以包含天地造化之理，可以推测鬼神万物之变化，是普适的道理。中国人天人同构思想，亦因易理而得以建立。而后世丹家解释内丹之理论，就包括天人同构的思想。
真一子《黑铅水虎论》云：“黑铅非是常物，是玄天神水，生于天地之先，作众物之母，此真一之精元，是天地之根。”陆西星《崔公入药镜测疏》云：“夫学道之人，大要识药祖。药祖者，鸿蒙始判之气，丹家谓之先天真一之攀且病！闭庑┒际怯腥∮凇吨芤住返乃枷耄且蕴斓匚捶种埃皇腔煦缰牛街甲牛蛭街忍煺嬉恢牛俏疤斓刂福跹糁赵轮冢鹬荆逍兄妫胖Ｍ蛭锢抵陨桑Я橘髦允娌摇！闭飧鲈谝籽衔街兰椅拧Ｌ侄跹簟⑷拧素浴⑼蛭铮ぜ抑蘖叮耸怯阏写讼忍熘牛缘慊陨碇跗鸩窖襞肓叮劣诖垦舳选Ｗ浴恫瓮酢范螅澜讨蘖督砸源垦粑淠康摹６籽У囊耄谀承┑胤蕉杂谇鸱鸬懒浇蹋故瞧鹆嘶淖饔玫摹
比如彭晓《红铅火龙论》云：“有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也。有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。”佛教注重心性，是重无，而这个无不是寂寥之妙无，而是阴气之聚集，纯阴之也。纯阴则无生。道教重有形，是纯阳也，纯阳则无死。“纯阳之真无死数，积阴之神无生数，此真阴真阳具出天地之表，故无常数也。”老子注重阴柔，而丹道则追求纯阳。盖老子之阴柔，是虚静柔弱之意；而丹道的纯阳，则是易学的概念，两者不可混为一谈。而后世道教纯阳而仙，其理论也本乎此。“炼阳即出九天之上，炼阴即入九地之表。”彭晓从周易哲学出发，认为佛教和道教有一定的相同之处，“老君瞿昙各得道中之一门尔，故皆出阴阳之外，具得无生死之数。”佛教修成则不生，道教修成则不死。彭晓用易学的阴阳之分，来区别佛道两教，承认佛道各得一端，但是崇道贬佛之意明显。
而后世清修派丹法，因为其以心火为离卦，他们所谓的纯阳是元神的纯阳，过程则注重心性的修炼。这在很大程度上，导致他们向佛教方面发展。装修风水网发现，主张三教合一的，多是清修派丹家。白玉蟾真人《修仙辩惑论》云：“夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片晌之间可以凝结十月成胎，此乃上品炼丹之法。本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。”这里所谓的天仙的丹法，其实在某种意义上更像是南禅的顿悟，而套着丹道的术语罢了。《遵生八签》中有所谓“最上一乘妙道”，也是如此。后世刘玉真改造净明派，又将儒家忠孝理论，与道教之丹法修炼结合起来，认为“惩忿则心火下降，窒欲则肾水上升，明理不昧心天，则元神日壮，福德日增，水上火下，精神既济，中有真土，为之主宰，只此便是正心修身之学、真忠至孝之道。”正因为易学为基础的丹法理论的模糊和包容性，为后世《仙佛合宗》的伍柳丹法，留下了非常宽阔的发展的空间。