玄门讲经
道教的讲经，是道教产生之初最主要的传播方式之一。据说，道祖老子住世九百多年，遍地讲学布道，授徒遍及亚洲地区，中国先秦时期的文化名人几乎都是老子之弟子。而老子在教授这些弟子的时候，用了多种传法授道的形式，这些形式后期在中国历史上被后世的道教祖师加以继承和发挥，他们或居山林说法，或坐殿堂宣经，或于秘庭传度，或在尘俗道情。将大道妙理传播到了各个社会阶层。从红尘俗世到天堂仙境，从百姓大众的乡村到帝王贵族的殿堂，都有他们鹤氅金冠的仙姿。他们用智慧和热情奠定了中国道教数千年的宗教尊严。不仅留下了亘古长存的至理妙法，也留下了后人足以借鉴的科教典章。
在这个时代，民众认为道教就是画符捉鬼，看相算命。而道士只能科仪唱诵，值殿敲磬。却不知讲经本是道教的固有传统。是道教，除斋醮祭祀、丹药修炼外最重要的宗教活动。讲经活动的意义，一方面是促进学问的研修，文教的繁荣。一方面是心灵的净化，生活的安定。
现今道教中所谓讲经，个人认为先要区分清楚一些概念：
弘道、弘扬道教、传道、传教、传播道教、传经、传法、讲法、说法、讲经、讲课、演讲等，这些概念在教内教外，道长信徒，个人大脑中的认识和理解多有不同，不可否认有些认识情况是混乱的，概念是混淆的。虽然装修风水网可以认为这在大标的上是一回事，但是字与词的不同必然会在具体含义上存在差别。甚至有些绝不可以混为一谈。
讲经，在历史上，与做道场，唱道情，传道法本不是完全等同的一回事，也不等同于师父教徒弟的训诫，更不是类似于老修对弟子禅宗棒喝式的点化。训诫与点化，如祖天师七试赵N，如释迦传心印于迦叶，如重阳祖师分梨十化马丹阳。可以理解为一种传道方法或者传教形式，但与道教所说的讲经并不是一个概念，讲经，首先侧重的是说这是一种传统的宗教仪式，其次才是一种教授或传教形式。
据《旧五代史》卷四十七《唐书-末帝纪》记载，唐时道教已立经法科、讲论科、文章应制科、表白科、声赞科、焚修科。
在《道藏》收录的约出于晋代的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷四中，即记载了一套详尽的讲经仪范，其中重要内容包括讲经的坛场，讲经法师威仪，讲经前拜请导引，唱诵三皈依文词，上香礼拜，升座，启经咒偈，请经颂词，都讲叙述经文，法师开讲经文，讲经毕回向上香礼拜。从内容上可以推断出道教早就有系统完备的讲经形式，而这种讲经的仪范一直从唐宋元明延续到清朝。
比如现在道教能看到的邱祖语录等著作，大都是邱祖在葆光堂（在今北京白云观）升座讲经时，有当时其弟子笔录刊行。在元朝李道纯祖师的《清庵莹蟾子语录-冬至升堂讲经》即记载升座、上香、祝语毕，师举拄杖云。直到清朝约康熙时刊印的《太上老子清静科仪-即一部讲解《太上老君说常清静经》的讲义范本，其中主要格式亦是：上香，颂三皈依，发愿，升座，开经咒，原经文，解经文字，赞词，结语，回向。其程序环节与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所记载的仪轨基本相同。可见，讲经在历史上一直是道教有传承的科仪仪范，是一种庄严的宗教仪式。
道教讲经不但在仪式上有所定制，在宣讲内容上也有规范，绝非讲经者法师自由发挥，云山雾罩式的神侃，《太上老子清静科仪》开篇即曰：将释此经，当分科目，科目一分，则条贯理折，自有绪。今此一经，科分为二，一曰判题，二曰判文。一判题者，题有二科，先判首题，而为一经之大旨；后判终题，而为千古之大法。二判文者，文有三科，一曰明道，二曰明德，三曰明教。可见，道教先辈祖师，早已将讲经内容有了一套系统性的认定，其实更早道教即有对经文内容合不合道教宗旨的认定方式，即是元始天尊所说的《元始洞真决疑经》中言：子欲识者，当一心听：有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经；无此印者，即是邪说。十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。其中详细罗列了判断经义真伪正邪的十二条法印。
所以，圣哲皆有言依法不依人，道教讲经，上坛之讲经法师只要信仰虔诚，品行高尚，博学多识，具足威仪，言辞清晰，所讲内容，不出经本科范，皆是正经正义正理，都能讲经，也都应尊重，正所顶真师宝法，代师宣化。应知真正的教理道理，如针对世间社会的，恪守道德，奉行诸善，修养身心等等理念，本是客观存在，世间公认，不以人意志为转移。只要信奉这些理论，了解装修风水知识这些理论，都可以宣讲传播这些理论。
至于有论调曰必须是有内在修持功夫者，方能登坛讲经。看似有理，实则违背传统。首先，何为有内在修持功夫者，何为有修行者，个人认为，只有历代经得起历史考验的各派祖师是真能称作有修行者。其余所谓年长者，有传承者不能百分之百等同于所谓有修行者。况且有些有内丹方面的修行，有些有养气方面的修行，有些有其它各种道术方面的修行，但这些修行并不一定适合讲经。另外若此论调一旦流行，即会有少数有修行者谦虚恭谨，不愿登坛。也会有少数无修行者为搏有修行者之名，争相登坛做讲经师。即违背道祖老子不尚贤，使民不争之文。如此一来，必然阻碍道教真精神的弘扬传播，断众生道缘。其实功夫并不等同于修行、其实所谓有修行无修行，皆由大道天地神明决断，一门功夫的精深，一门技术的擅长未必能够教化众生，指归正道。讲经本身即是真正的修行，是重玄兼忘，平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。
总而言之，道教中讲经这两个字，本是道教的宗教仪式之一，他是之于佛教的讲经法会，基督教的传道班，伊斯兰教的沃尔兹同样正式庄严的宗教仪轨。他不是在宫观中值殿道士和游客香客的对话，也不是道教院校老师对学生的讲课，不是学者向社会大众的知识讲座，也不是道士向领导师长的汇报讲演，不是师父对徒弟的面授机宜，更不是得道高人对后学完辈的指点迷津。
所以，只有恢复真正讲经之传统，维护玄门教相之庄严，方能显真正祖师仙真度人教化之功。