中阴身与中阴身自救法

风水知识 2021-12-16 12:35www.xyhndec.com家装风水
你不必立即相信本书所说的一切,但请把它从头阅读一次,因为这是(不知念佛法门者)唯一的自救方法。
序众生因为不知正确的修行方法,以致生死不休。这是迷的现像,如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类:1.生。这是指人在母胎中所受的痛苦,窒闷痛楚,有如被煎煮的感觉,佛法称之为「狱」。及至出生之一刹那,与空气接触,有如刀割之痛。2.老。这是众生的福寿渐漏之故,当人衰老的时候,身体各机能退化,形成不便及痛楚。精神亦不平衡,记忆力减退,必须作各方面的适应,才能生活。3.病。人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应,以致身体机能失去平衡,不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有时病来骤急,有时却长月缠绵,但都使人痛苦非常。4.死。人生匆匆,所以有「人生七十古来稀」之说,可以见到「死」实在是无奈何的,亦是众生的最大威胁,是苦中的最苦。死亡使人恐惧的原因是「前路茫茫,不知去向」,又以为「人死变鬼」,令人更忧恐莫名。5.爱别离。这生离之苦,即是与亲人分手,不知重逢之日期。最甚的生离是送子出征,战乱冲散,家贫卖子(女),亲人坐牢,恋人另娶(别嫁),都是使人肝肠欲断的爱别离苦。这有时亦指失去宠物之痛苦。6.怨憎会。这是说和自己过不去的或不愿意相见的人偏偏因工作,居住,学业等而聚在风水布局,使得生活平添苦恼及不方便。7.求不得。求而不得的苦范围颇大,占了众生生活的各方面,名利,地位,学业,职业,恋爱,移民各样都可以引起求不得的苦。不但如此,一个人有可能同时有几种求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。8.五阴炽盛。人的五阴即是五蕴,包括色、受、想、行、识。色是指人的肉身,受是感受,想是意念和记忆,行是心念不断的动态,识是各种判别的功能,例如眼(视觉看物时的判别),耳(听觉的判断),鼻(嗅觉的判别),舌(味觉的判别),身(触觉神经的判别),意(念及记忆上的判别),我执(人我之间的判别),收藏(业力收藏的总汇)。即如在第4.种苦条内说明,各种苦中,死为最令人痛苦的事。死者自然苦,亲人亦因与其人死别而苦,所以自古以来,人类一直希望有长生之药或道法,可以令人不死,但一直都没有成功。事实上,贪生怕死并不单於人的世界,在畜道里,在天堂中,种种生灵,无一不因「衰老」以至「死亡」的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法,以冀对生死有所解释。很多人便归附神道,希望宇宙天地,另有主宰,如日夕敬之拜之,则寿终之际,神力加身,便可得到死苦的解脱,或得永生,或自成仙,或与天地共存,不一而足。但是这些都是人类的幻想,基於幻想的希望一定是失望,因为实际的生死关键并非如此。释加牟尼佛本慈悲大愿,示现世上,醒众生於迷执,破诸邪之恶见,於无量世代中,不知现身多少次,又复於末法时代,敕令菩萨及阿罗汉,以种种形,示现於世,普度有缘。惟是众生顽愚,福薄慧浅,面对正法,不知抉择,乃生於死苦海中,随波逐流,不得解脱。每因死期之至,於轮回三岔路口,倍作惊惶,十分可悯。在这个中阴期间,一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命,因人而异,叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门,便不知生死的因果。到中阴身的时候,就会很惊慌,这是十分值得同情和悲悯的。所以最好在有生之时,先知道中阴身的各种情形和感应,便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。看本书有四大利益:1.於命终时,可以应用本书所说的自救法,不再轮回。2.命终后亲友协助超度自己时可以即时明白他们的做法,因而脱离轮回圈,不再生死。3.可以转告亲友此法门而利益他们,或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升,离开轮回,不再生死。如果常常记着此书所说的,又常转告他人,或常协助临命终的人用此法,或用此法超度已亡的亲友(四十九天内),则自己临终时,可免除中阴境界,直升西方净土极乐佛国,念「南无阿弥陀佛」(注意:弥字应读「眉」音,因是梵文AMITA的音译),不可间断,这样不但痛苦逐渐消失,亦可蒙受接引,往生西方极乐世界的。甚么也不相信,平时只按照自己原则做人,这时因痛苦而惊惶,不知所措,甚或以为一死了事。这是不对的,应立即效法佛教徙,起忏悔心,专心念佛,不可间断,痛苦自然消失,境像光明,便受接引,往生西方。以上所说三类人,即使於四大分解时仍可自救,因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力,接引任何称其佛号的人,生其净土,永不退转,故名极乐世界。这儿要强调在死亡中的人,受四大分解之苦的时候,万般祈祷求神无效之时,必须应用念佛法门以自救,一经尝试,如立竿见影,立即生效的,信神道者,不论一神或多神,或信科技者,或无信仰者,切记此法,以免受苦长劫,不得出轮回之苦。其次要指出即使一个人生平为善,临终时没有四大分解的痛苦,并且可以升天,享受天福,但依佛法说,天福是不彻底的修证结果,因为诸天其实都是一期因缘,缘尽天自灭,到时即使寿与天齐也风水布局毁坏,即是天神也会死亡。到时又轮回去了。所以天人也有苦,其中最大的苦便是不断三涂,即是天人死亡后仍有堕落为畜生,饿鬼,地狱的危险。故此生天的人仍然受轮回威胁,不得彻底快乐。因此临终的人,虽然见天神来接,也不可以去,仍然专心念佛,境随念转,便可往生永不退转的阿弥陀净土了。最好的办法当然是平日修学佛法,执持念佛法门,恳切专勤,一心皈命,到大限时,必无四大分解的痛苦。很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性。他们不知道佛法不是空谈,而是实证的。一般神权宗教反落空论。例如死后升天,全无佐证,反见一生侍奉神的人在临终时,痛苦万般,与祈望受神恩待的绝不相应。念佛往生净土,命未终时,或先三、四月,或二三十天或一、二星期,乃至一两天不等,视念佛功力而定,已有吉祥瑞应,归纳起来有以下各种预兆:1.心不颠倒(不再受眼前境物影响而起情念)
2.预知时至(预先知道何月何日何时寿终往生)
3.净念不失(不再有染杂的意念,坚决往生,不再依恋人间)
4.洗漱更衣(自己洁净和更换衣服)
5.自能念佛(出声念或默念)
6.端坐合掌(时限到便端正坐着合掌)
7.异香满室(香气不平常,亦不知何来)
8.光明照身(室外有光辉射在身上)
9.天乐鸣空(户外空中有仙乐飘飘)
10.说偈励众(即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛)以上十条吉瑞像徵有时并不是每条都全见於一人身上的,只要有一两条即可往生西方,尤其是第二条。越多则品位越高,这是修行功德的感应,是十分合理的。外道不明白因何净土莲生分九品,以为这是一种分阶级,或不公平或苦的结果。他们不知佛法是自修自证之法,不同「神赐」的理论。举个例子来说明此点,进学校读书考试,全仗自己功夫,学问必须勤学始得,考试也要真功夫才能合格。分数升级不是由老师赐予,实是视乎自己的学习程度而定。勤学者升级容易,疏懒者留级自然,甚或被斥退学也与人无尤,也不得说学校不公平。但是留级者或退学者能发奋精进,亦可以有成功之学业。这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人,但是各人修行功德必然参差不齐的,故有九品之别,但每品人皆可用心精进,以求上品的,甚至成佛,亦是可能。其他临终时的徵兆佛法是实在的法门,不尚空谈。生死既是重大问题,所以临终的去向也说得十分清楚。这些情形,在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。反观世上宗教,多只给人一个「天堂」的希望,对於实在的问题,全无合理解释,对於临终各事更不知情。对於临终痛苦,只委诸「神的试验」了事。所以希望诸神教信者注意,当身临死苦时,呼神不应,便得自救了。又或如见平日虔诚信奉神的亲友,忽得痛苦的死亡,则必须教以自救法,以免受长劫痛苦,则度人者的功德无可限尽。人将命终时,两种习气——生者顺习死者逆习,两相交涌,一生善恶现在眼前。善业强感应善道(天、人,阿修罗(凶神)),恶业强则感应恶道(畜生、饿鬼、地狱)。这全是因果感应,无傍者判决,各界天神,虽欲加援手,亦奈何不得。业由自作,报将自受。於是时病人乃有种种徵兆,显示其感应之方所。一般来说,感应善道者下身先冷,感应恶道的则上身先冷才死亡。偈曰:「善业下先冷,恶业上先冷,心留暖最久,馀暖次第舍,出世顶后冷,天面人脐上,饿鬼小腹边,傍生膝狱脚。」由此可测知面部最后冷的升天,心窝最后冷的再为人,小腹旁边最后冷的堕为饿鬼,膝盖最后冷的落畜道,而脚部最后冷便下地狱。至於超出世间,不再受轮的全身冷却头顶仍然温暖。甲、感应地狱的在四大分解时会有下列徵兆:1.恶目瞻视亲眷属,虽是配偶,亦如是相向。
2.举手摸索虚空。
3.虽然有人教以善法,不听不随。
4.悲哭流泪。
5.大小便自利,失去控制。
6.闭目不开。
7.常覆头面。
8.侧卧饮。
9.身口秽臭。
10.脚膝战掉。
11.鼻梁欹侧。
12.左眼跳动。
13.双目变赤。
14.仆面而卧。
15.身左胁着地而卧。乙、感应饿鬼的八种微兆:1.好舐其唇。
2.身热如火。
3.常患饥渴,好说饮食。
4.张目不合。
5.两目乾枯。
6.没有小便,大便遗漏。
7.右膝先冷。
8.右手常常握拳,此为悭吝之表现。丙、感应畜生道有五种徵兆:1.爱恋妻子丈夫,贪视不舍。
2.绻曲手指和足趾。
3.躯体流汗。
4.出声沙涩。
5.口中咀味。丁、感应人道的有十种徵兆:1.临终能起善念,例如福德心欢喜心,无忧心等。
2.身无痛苦。
3.少说话,一心忆念父母。
4.於配偶作怜悯心,但无嗔无忧,常常喜欢听亲人姓名。
5.能清楚辨别善恶,心不错乱。
6.其心正直,不谄不诳。
7.知亲属家眷善护念之。
8.见亲属对事之管理,常加赞叹。
9.嘱咐家事,示藏财宝。
10.能起净信心,愿意皈依三宝。戊、感应天道的亦有十种徵兆:1.起怜悯之心。
2.生善良意。
3.起欢喜心。
4.正念现前。
5.身无臭秽。
6.鼻无欹侧。
7.心无恚怒。
8.不恋家财亲眷。
9.眼色清净。
10.仰面含笑,想念天神来迎接。以上五门徵兆俱系归纳大概之表现,个别情形间有不同。亦不是要每项具见,方是感应,有二三条者,亦是牵入各趣。有时入人道的亦会两手向虚空作抱或拒物之状,须小心辨认。又有临终时落於无记心,不示苦乐。凡此种种,还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向。进入中阴期的前后一、临终概要人因未曾修学过佛法,以致受四大分解之痛苦。四大分解之后,灵识(第八识)离体,进入中阴期,其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日,先熟习此法,以便到时能够自救於极端危殆的情境。人将命终时,最后一次吸气之后而不再吐气者,尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之,以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂,与平日身体强弱,意念定或乱等有关。身体强壮,定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后,方算真正死亡。在这时候,滞留於似死非死的当儿,其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一个左脉下端便难超升,即是堕落。所以必须趁其尚在中部,便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告,业力重故,难以把持,必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力,方能不坠,当即一心称佛洪名,祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头,称神名号或作祈祷,以致失诸交臂,因执实相故,灵识受业牵引,直速下坠,错失先机,必须等待另一次机会了。倘若其人能把握时机念佛,则一经命终,便睹光明,於是时也,化佛现身,接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事,则经过一食顷时,净光再现,但因业力故,已不如前光亮,但其人生前曾修念佛,此时便会再专心称名,亦可获得接引。诸亲友辈,能为分班助念佛号,此时便会再专心称名,亦可获得接引。诸亲友辈,能为分班助念,则更佳,成功必然,如用他法,难以成功。至於求神拯救,更如以沙煮饭,永不可得。如果错过了这次机会,灵识於离体后便陷昏迷,经三日半至四日之久,方能苏醒,这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九计算,不是由命终那一天起算,而是命终后三日半至四天方算是第一日。二、中阴身的一般情形初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相,欲加接引。除此之外,中阴身的各种情况大致如下述。中阴身乃系一种极薄之四大和合体,有九倍生前之记忆力,身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际,多数不知自己已死,或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡,哀呼其名,则可以立即去到其尸体旁,方确知自己已死。又或自照镜前,不见影像,才知已死。於是便会觉得十分哀伤。那知伤感风水布局,马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭,便上前安慰,但因不同流故,没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷,结果经过几次都是这样之后,便会怏怏而去。但因为执着故,不久又回来,重新欲令人听他说话,结果当然又是失意,便又离去。这来回来离去多次,每次之后,更觉困苦,无法解决,急极之馀,便不再留心观察眼前善恶境像,但求有以托生,不论何种身体,或那一法界,都愿投生,以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道,十分惨痛。中阴身往来飘荡,十分惶悚,心意散乱。有虽欲停留休憩,无奈四大不同人间,不能作太长的逗留。有时甚焦急,渴望得回人身。於是便固到家中,但身躯早已埋葬或火化了,乃十分悲痛,悔恨莫名,每自思量,希望可以想得一法,以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的,於此时必定高呼其上主圣名,以求拯救。但无论怎样大叫,诸天神等,无从援手。如果这时,家属能以佛法,替他超度,则念佛声可达中阴,如此中阴身能跟着念诵,胜境便可现前,往生极乐世界。如果无人超度,中阴身於极端痛苦,渴望解救的时候,便会见到六道光,倏忽显现。业力感应那一道,该道光芒便强烈些。如业力感应天道的,则见白色光强烈,人道光是浅黄,阿修罗淡绿,畜生道浅蓝,饿鬼道淡红,地狱道黑烟。这些都是劣光,不光亮明朗的。如中阴身不察,置身其中,便被摄去受轮。但中阴身是不明白这六种光的意义,乃十分困惑,便以直觉去判断好坏,即是依其个性去取舍。於此紧急关头,五方佛界,恐其又选择轮回,即以五色宝光,直射向中阴身,即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光,清净白光,妙丽黄光,红色宝光,瑰丽红光,希望中阴身选其中一光,以念相合,即可将之摄受,接引往生。但中阴身生前不修佛法,业力反使之恐惧躲避佛光,以为是魔光,於是反而急速反身投入六道光中,受轮回之苦而去,十分可惜。要注意的是,这五种佛光,很多时不是一齐现 出,而是分日现出,在下一章中有详细的说明,即使现在不信的人,也须记着,将来可以应用。在这里作者欲向不修佛的人说几句话,就是信奉基督教,天主教,回教,或多神教的人,现在一定不会相信本书的说话的,作者着此书之原意,并无好胜心,只有慈悲心,亦不打算辩论,亦只希望一切修神权宗教的人,或全无宗教信仰的人,读过本书后,即有印像。等到在中阴期间,彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海,但愿各位读者,皆切记之。将来大家在西方净土中打个招呼,便满我愿。三、恶业感应的凶兆(甲)畜生道中阴身通常每七日一昏死又复清醒,极感不安,但因未修过正法故,觉得彷惺恐怖。如果在这时候,亲人因办他的丧事而杀生,例如杀鸡杀鸭以宴亲朋,他便会感应更凶恶的境像,加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者,千万以素筵为之,否则便简直是推人下刀山油镬,惨不堪言,长劫不出。如果中阴身的生前,曾信奉神教,这时家人多为其祈祷,做礼拜,献弥撤或祭祀等,但因俱系执相之世间法,功德不能达到其身上。如有此等现像,中阴身自己,於此紧急关头,赶快一心称念「南无阿弥陀佛」,则恐怖境像,便可依念佛力而改变,转见安乐胜境,而得生西方,也不稀奇。但如果中阴身未能如此做,或从来没有人教过他念佛法门,以他生前殿先入胎,影响着整个生命生长的各样。既然此识有这样决定性的影响力,人必须要好好地认识之,然后设法消去内里的虚妄印像。如果人不能认识此藏识的利害,於在中阴期中的种种自识感应也自然信以为实,那么便会受惊失措,以致仓皇投生,受苦轮回了。还有一点,人自无始来即畏惧神力,这亦是因识中错误颠倒的妄念计度而起的。把自识的感应当作神造万物,成立见解,难以攻破。2021-01-30 科学昌明,但因不明阿赖耶的作用,只靠妄念的带领,很多人惟有倚赖神力造物之说,以解生死。可是人修神道,则在六道中的鬼神,便各自以其第八识的妄念(凡众生皆有此识,鬼神亦是众生之一),成就其鬼神世界,各拥信徒,互以业力,共同支持其领域。所以人崇拜鬼神,便是助长建立鬼神的能力,而人不论拜甚么神,一神或多神,信那一种神权宗教都有感应,便是这个道理。感应大了,强烈了,鬼神之力自然与人沟通,人不知走错路,还以为神恩加宠,倍作供奉,使神业更大,互为因果,神与人同生魔心,将来灭后,神与人共堕无间狱,以报虚妄之罪。所以很多天主天王,皆怀愿意醒觉之心。希望成为佛的弟子,修学醒觉之道。例如三十三天主帝释和大梵天天王便曾请佛说法,皈依座下,以冀日后修成正果的。识中的多生多世印像当然是很难消除的,所以众生都是受缚凡夫。唯一办法便是藉着阿弥陀佛的大愿,先行往生西方净土,得无漏得通,永不退转,便可以修行,把藏识的 无明消除了。基於以上所说的一个总结,识的感应,在迷的众生来说,实在是很可怕的。识可以因善的印像而生起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界,如人间,是多么的实在。感应不到的法界,如天堂,是多么的虚幻和了不可得。识又可因恶的印像而生起三恶道,即是畜生,饿鬼和地狱。感应是暂有的,是每一期都不同的,都是本着因、缘而生果,缘尽则灭,因此凡现像皆无常性。众生亲神,自有神的感应;亲鬼亦有鬼的感应。众生之迷就在感应的短暂现像中。不知这是自识的作怪,只管看目前。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在。佛法教装修风水网看清楚识的作用,以及其感应的不可靠,这是「如实观」,是要想从迷转悟的第一步功夫。乙、念佛法门的感应很多不信念佛法门的人不知其法的奥妙和不可思议。一如上述,众生自无限劫以来即为自识所左右,要完全地消灭第八识中的妄念是很难一蹴即就的。因此阿弥陀佛以其四十八宏愿,协助众生渡过首要难关—轮回。佛令众生先生其净土中,然后慢慢学法,渐次证道,便可以洁净识中的虚妄业力以及无明了。所以念佛法门是一个高深莫测的心理治疗法。这个治疗法不单上医治今生的心理病,也彻底治愈无始以来的颠倒。阿弥陀佛为方便众生,其定下的往生要诀亦很简易,就是单念其佛名便可,不论何人,其至鹦鹉、猩猩,能念的都可在命终时往生。有些人怀疑这个方法的理则性。其实要明白念佛效力的来由,亦可从认识第八识感应力着手。首先要知道第八识的感应是依过去和现在世的业力,互相揉合而成的产品。如只看一生的作为,是不能知道该人下一生的去向的。所以单靠今生为人善良,以为下一生一定有好报是靠不住的。因为第八识实在收藏了很多业力,其中如有罪业,则罪业加今生善业,仍是恶报。所以第八识的业加现业产生的叫「异熟果」,是另有现像的,一如氢氧两种气体相加成为流质的水,是异熟果。以下的公式要知道:现世业+过去世业=异熟果例(一)现世好施+过去杀业=地狱报
例(二)现世不妄语+过去愚痴业=畜生报 当然这两个例都是假设来说明过去业,只是依因果律来作一个推想。因为有杀业的人,天地不容,所以修行首重戒杀,亦是想重得人身的头条戒律,而愚痴业力便使人堕畜道,今生虽不妄语也是难免,所以说六道中无安全的地方,反有火宅之称,赶快离开为妙,以此缘故,佛说的念佛法门,以佛的功德来改变众生的堕落倾向,因而得超升,依异熟果的因缘说,亦可了解装修风水知识如下:(一)不念佛的人今生业+过去世恶业=生恶道
(二)念佛的人今生业+过去世恶业+佛号=往生净土有人怀疑因何佛号的力量这么大,不知这正是阿弥陀佛宏愿的伟大和不可思议之处。如欲以世间道理来解释之,则「阿弥陀佛」四字洪名有如电脑密码,虽然只几个字,但密码配合正确的频率,不论多大多重的机器也可以启动。因此宿世业力多便得多念佛号,便得每个业力都配上一句佛号便往生可期了。很多已经是佛教徒的人,也会以为他们所修的本宗和念佛的效果一样的。不知道他宗的法门虽然一样玄妙,但各皆要有宿世根基的。末法众生,智慧浅薄,不见本性,没法知道根基所在,所以都是胡乱的去选法修行,结果是很危险的,倒不如专修念佛,必得往生的保证。念佛法门不单见於阿弥陀经,也见於其他很多的经典。不用说无量寿经或观无量寿经了,佛在妙法莲华经,华严经,楞严经,大集经,大云经,般舟经等都曾提过这无上法门。诸圣贤中文殊师利菩萨,大势至菩萨,观世音菩萨都推崇备至,发愿念佛。古代龙象如马鸣、龙树、慧远、憨山、智者、藕益等都以念佛为修行首要,近代如太虚、弘一、印光、虚云诸大法师皆教人念佛,而在家出家四众以念佛而预知时至往生的不知凡几。足以证明这个法门的可靠性是百分一百的。事实上念佛法门是诸法之法。修禅宗的有渐、顿两派,渐法教人慢进,最后参见本性。顿法依根基而忽然悟道,明心见性,瓜熟蒂落。这些境界,念佛亦可以证得,一生念佛至成熟时,预知时至,即见本性,乃证念佛正定。有些人临终时得善知识教念佛,随口而念,未几命终,即得佛接引,一如顿法的明心见性。但参禅可招魔侵,念佛绝对安全。修密宗的持咒法门,不是单单学会咒语便有效果的。持咒也得要有宿世的根基,假以时日心,方得成就,但临终没有保证,如果宿世业重,一时失去正念,咒持不起来,便又轮回去了。而且密法不是末法时代的修行法,修时机已过的法门,难保不失。念佛法门是末法时代的法,修之一定可以往生,而且「阿弥陀佛」四字实是诸咒之咒,一经念动,一念十念都受接引的。所以目连尊者说过,如阿弥陀法门这应简易的法门也不修,反去修外法,则此人必定时无眼无耳的。念佛法门的律例也十分简单,只是「恳切专勤」四个字。当一个人诚恳认真念佛的时候便一定真心信服阿弥陀佛的大愿,承认轮回之苦,并求脱离。承认轮回苦即是知过去所奉行都是不对的,现今决定改归正道。当一个人逼切地念佛的时候便表示了明白生死无常的逼切,很愿意於今生命终止时即得解脱,往生净土。当一个人专心念佛时,即是不再依恋任何不究竟,不稳当的法门,以符合一心皈命阿弥陀佛的誓愿。当一个人勤於念佛显示不敢懈怠,以求精进。在这四字念佛秘诀下,第八识之中的印像得以改变,本来光明无量的佛性便会显露,这亦即是自性弥陀。此光明无垢之本体,原与佛一般无异。阿弥陀佛乃得以此机缘摄受其人。所以念佛在临终时,即得西方诸圣的围绕,不令恐怖,即得往生。人因迷而感应六道轮回,因觉而感应净土,同出一理。都是自识的作用而已。念佛人天天念佛,识中自与佛的慈悲吻合。造罪者天天作恶,识中自与恶的法界联系。当然念佛要口心相应才获真功德。口中念佛,心中却行恶意,则识中妄计岂能消灭?反之恶人如能真心念佛亦得往生。丙、双身佛的感应佛入无住涅盘,示现之际无固定形式,但求可以度得有缘,则可以任何形现身度之。众生轮回固然是因为业力关系,但於中阴入胎时,必先见父母合体的情景。迷的众生,因从未修断淫故,乃起颠倒想,并起加入之意。至是便感觉一阵迷惘,便已入胎了。佛度众生,岂有不知众生之弱点。因此很多中阴身在首七日中,会见到佛现变身,一如男女拥抱。中阴身见状,触起颠倒意,趋前投入,佛即便可以将其人接引了。所以有人把佛的双身形状,雕刻出来,以供人观看,藉此先入印像,等到万一落在中阴界,亦可以认识这是佛的双身而赶快加入,受佛摄受,往生净土。不明白诸佛用心的人,尤其是外道行者,以为此是邪像,邪意,真是不知佛度众生的苦心了。反观神教的天父,只被认造了人类万物,赋以各种物质,及至人被引起情欲之后,神只是诸般向人留难,试探,那里有体恤人类之心,不要说同样被造的畜类了。丁、信仰世间神权宗教的感应众生自无始以来,因不遇如来,不知正法之故,对神威力崇拜畏惧的心理已根深蒂固的藏在第八识里。受人敬拜的神亦自远久以来惯於接受信奉他们的人供奉。所以在迷的众生的圈子中,亦即是轮回的六道中,神是愿意众生继续拜祭他们的。当人供养神的时候,便会得到神的感应,人因此以为得神恩待而加强信心。这是迷的主要关键。所以说凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子,佛法其实是破迷的方法。人在希望和幻想之下,猜测神的意思,但神却从来没有明朗直截的告诉拜神的人有关天地万物的真相,因为有很多现像,根本神本身也不知道的。至於那些为神所知的现像,因怕失去供养,不肯使人知道。所以信仰神教的人,临终转流时多不能说话,因为神恐其露秘密,先把人的说话官能破坏了。这时其人已接近中阴期,方知所信奉的都是虚假,十分恐惧,但已后悔莫及了。看过本书的信奉神者,则在这紧急关头,专心念佛,便可以得到一种定力,等到第一次光出现时,便可以立即受到接引。但如果还是不悟,便会以为这光来自其神,即便错失良机了。外法不能得定的原因就是外道不能消除「杀」、「妄」二业。信神教的人以为可以杀畜类,或自食,或用来拜祭。有杀业必不能感应天福。信神教的人又必定会向人传道,教人归神,自作教他,以之为无上道,犯大妄语,亦不能感应天福。五乘佛法中的天乘,不同神教的修法。天乘是以十善道修行,即是——身三业——不杀生、不偷盗、不邪淫(这是身业净);口四业—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语(这是口业净);意三业—不贪、不嗔、不愚痴邪见(这是意业净)合共三业清净,感应天堂福报。信仰神教的人亦有依此三业清净标准为人的,亦可升天。但这已超出其教义范围,非其教法之功,实在是他们自己的善根而已。所以奉告信拜神权宗教的人,赶快趁有生之日,回头是岸。跋:平生至诚念佛,广修善德,临终一心不乱,弥陀观音便即现前,接生极乐,不历中阴惶恐境界,所以平时勤力修行,最为实际。文字因缘济世愿,印书之家有馀庆,人人赠我,我印赠人,亘相捐印赠,功德证极乐!(欢迎翻印,功德无量)

Copyright 2015-2025 www.xyhndec.com 装修风水网 版权所有 Power by