学习净业三福的重要性
风水知识 2021-12-16 12:35www.xyhndec.com家装风水
净业三福不长，主要内容三条共十一句话，却十分重要，其重要性主要体现在两个方面：
第一，净业三福是往生西方极乐世界所必须修学的。
佛在经中说：“我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
世尊这段开示，明确地告诉装修风水网这些未来世的凡夫，要想往生西方极乐世界，就必须按照净业三福修学。从修行人的现状来说，念佛者多，往生者少。究其原因，就是没有修净业三福。若能明白净业三福，如法修行，在此基础上，再念佛，则能象古大德所说，“万修万人去”了。
第二，净业三福是三世诸佛修行的必经之路。
这一点佛在经中说得很清楚：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。”这短短的几句话，既是佛陀的经验之谈，也是对后来人——弟子们的启示。所谓经验之谈，就是告诉装修风水网过去的佛和现在的佛，都是修学净业三福成就的，他们是过来人，对此深有体会。所谓对后来人的启示，则是语重心长地告诉装修风水网这些现在的凡夫——未来的佛，
所有真诚的学佛者，要想成佛，就应按照净业三福去修学。这就非常清楚、非常明白地为装修风水网指出了修学的内容，指示了方向。
第一福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 1。孝养父母孝养父母，尊敬老人，是装修风水网中华民族的优良传统，自古以来，祖祖辈辈，代代相传。装修风水网中国的文字是智慧的结晶。这个“孝”字就能充分体现出来。它的上半部是“老”字，下半部是个子字，这表示父子相承，继往开来，永不丢失。我国法律也明确规定子女有赡养老人的义务。可悲的是，一些无知者，忘了父母的恩德，违背国法，弃养父母，以至老人无奈，含泪将子女告上法庭。此类丑闻常有发生，农村城市都有，见诸报端，遭人唾弃，令人发指。人们常说的“畜生不如”并非骂人，是这些人的真实写照。为什么这样说呢？因为畜生中的乌鸦到老之后，不能出去寻找食物，就由它的儿女叼来食物喂养，这叫“乌鸦反哺”。畜生尚有如此孝心，那些不孝父母的人，与这乌鸦相比，是不是畜生不如了？
《地藏经》说：“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这明确告诉装修风水网，不孝父母，甚至杀害父母的众生，都将堕落到无间地狱中去，长期遭受极大痛苦，后果不堪设想。现在社会上还有一种情况是令人担忧的。由于我国近期实行计划生育的政策，一对夫妇，生一个孩子。因此，孩子便成了家家户户的掌上明珠，大人不知怎么疼孩子才好，不懂得怎样教育孩子，一味溺爱，娇生惯养，娇纵成性，致使孩子不懂得孝养父母，尊敬老人，尊重他人，不懂文明礼貌，甚至小小年纪，便走上了犯罪的道路。现在少年犯罪率越来越高，就是忘记传统，家庭教育不成功的苦果。这也是颠倒的现象。所谓颠倒：过去大家都孝敬老人，于是家庭平安。现在不 孝敬老人，把孩子当“皇上”，众星捧月，不加管教，导致苦果。由此可见佛所说的孝养父母，对于家庭、社会、国家乃至世界的安定团结，和平幸福，是至关重要的。
释迦牟尼佛对于孝道非常重视，在许多经典中都极力提倡，例如《佛说父母恩重难报经》、《地藏菩萨本愿经》、《大方便佛报恩经》、《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《佛说盂兰盆经》、《四十二章经》、《大宝积经》、《大悲经》、《涅槃经》、《梵网经》、《优婆塞戒经》、《菩萨本业经》、《弥勒菩萨所问本愿经》、《阿含经》等不可胜数。
佛在《大方便佛报恩经》中说：“如来以正遍知，宣说真实之言。为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目髓脑，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进、戒、施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提”。“菩萨于无量阿僧衹劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓，其事如是，以此因缘，自致成佛。”
经中告诉装修风水网如来以无所不知的智慧，宣说真实话语。菩萨在因地，无量劫以来，孝养父母，视一切众生都是自己的父母，为了一切父母，修难行苦行，难舍能舍，不惜一切，乃至生命，常修六度万行，不休不息，心无疲倦，都是为了孝养父母，知恩报恩，所以才能很快成无上正等正觉。佛菩萨都是这样想，这样做的。
比如《地藏经》开头就说：“佛在忉利天，为母说法。”这是佛为报母恩，特意到忉利天去说法的。在《佛说净饭王般涅槃经》中说，得知父亲净饭王病重，即将命终，即同弟弟难陀、堂弟阿难、儿子罗睺罗，一同去探视，净饭王见到佛等，即除病痛。经中记载：“尔时，世尊念当来世，人民凶暴，不报父母养育之恩，为是不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬自欲担于父王之棺。即时三千大千世界六种震动，一切诸山岠峨涌没，如水上船。”世尊在父王去世后，预见后来人民凶暴，不报父母养育之恩，不尽孝道。为了教育这些众生，为众生做个好榜样，就亲自躬身去担负父亲的棺木。这种伟大的精神，立即感得三千大千世界六种震动，巍巍群山顿时淹没，就象船沉水中一样。
《地藏经》中世尊为装修风水网讲述了地藏菩萨的前生婆罗门女，为救堕于地狱的母亲，变卖家宅，广求香花以及其他供具，供养觉华定自在王如来，称念名号，并于佛像前发弘誓愿，广度罪苦众生。终于将其母亲，救出地狱，同时也救出了地狱中的其他罪苦众生。在清净莲华目如来像法之中，地藏菩萨的前生光目女，为救拔堕在恶趣的母亲，听从罗汉的教示：“汝可至诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。”又于清净莲华目如来像前发大誓愿：“却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。”
地藏菩萨就是这样，生生世世，为救度父母，累发重誓，恭敬供养诸佛，忆念诸佛，不知疲倦，救拔一切罪苦众生。所以十方诸佛菩萨共同赞叹。 象释迦牟尼佛和地藏菩萨一样，所有的佛菩萨、祖师大德无一不是言传身教孝养父母之道。
例如近代高僧宣化上人，十九岁时，母亲逝世，在母亲墓旁披缁结庐，守孝三年。在此期间，拜《华严经》，礼净忏，修禅定，得到乡亲的爱戴礼敬，人称“白孝子”（宣化上人俗姓白）。1993年4月，当有位居士深感自己未尽孝道，为弥补过失，而发心印《佛说父母恩重难报经》时。上人竟然说：“我也尽孝不够，也要助印此经。以忏前愆。”当即出资五千美金，助印《佛说父母恩重难报经》。当装修风水网面对这位人称大孝子，一生严持戒律，视众生为过去父母，为众生鞠躬尽瘁，在世界各地弘法利生，度众如海的高僧大德，说此话，作此行时，应作如何感想？
孝养父母大致可分为三种类型：
一种是世间的孝养，通常就是让父母吃好、穿好、住好，精神愉快，有病护理，使父母有个幸福的晚年。如《长阿含经》中所说：“夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。”这是普通人的孝养。
第二种是学佛人的孝养，不仅要做到世间的孝养，而且要尽量劝导父母信奉三宝，断恶修善，持戒学佛，求生净土，永离生死轮回之苦，这是真孝，是大孝。第三种是佛菩萨的孝养，把一切众生，当作自己的父母，帮助一切众生，出离苦海，永得安乐，为报答父母不惜牺牲自己的一切，无怨无悔，尽心尽力，鞠躬尽瘁，不知疲倦。这是圆满的孝养。
2。奉事师长奉事师长是佛一贯的教导，如《大涅槃经》说：“菩萨摩诃萨，于昔无量阿僧衹劫前，恭敬父母、和尚、诸师、上座、长老。于无量劫，常为众生，而行布施。坚持禁戒，修习忍辱，勤行精进、禅定智慧、大慈大悲、大喜大舍，是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。”这段经文是说大菩萨，都是在过去无量劫中，恭敬父母，恭敬亲自教授自己的老师，恭敬诸师、上座、长老等，依据这些老师的教导，修六度万行，因此，现在具有三十二相、八十种好。
《佛说菩萨行五十缘经》说：“菩萨世世喜燃灯于佛寺及师、父母前；菩萨世世随时熟果，及好香华，持上佛、比丘僧、师、父母；菩萨世世事师、父母，若见卧睡，不数惊觉，若欲使觉，当持音乐，若持好语，诵经往觉之；菩萨世世有奇异美饭食，终不独食，若师、父母有饭食，不减损而食之；菩萨世世持善意视佛，见冤家，见父母正等无有异。”这段经文告诉装修风水网菩萨把佛师长当作自己的父母一样孝敬，世世用时熟果品，上好香华，燃灯，奇美饭食等来供养师长父母，处处小心谨慎，惟恐不敬，为装修风水网做出了好榜样。
《无量寿经》说：“佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。”这是佛告诉弥勒菩萨，亦是告诫装修风水网，应当礼敬佛陀，这是修大善。佛为大法王，是众生之大导师，只有恭敬师长，才能得真实利益。
印光大师教导装修风水网说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧”这开示告诉装修风水网要想得到佛法的真实利益，必须要从恭敬中求。有一分恭敬，就可消一分罪业，得一分利益。有十分恭敬，就可以消十分罪业，得十分利益。这说明越恭敬，消除的罪业越多，得到的利益越大。
这恭敬的对象是三宝。首要的是恭敬佛，因为佛是装修风水网的根本老师，装修风水网常念：“南无本师释迦牟尼佛。”就是这个意思，现世一切佛法源自释迦牟尼佛，所以不能忘了这根本。怎样才算恭敬老师呢？只有依教奉行，如理如法，受持读诵，老实修行，这是最大的恭敬。
正如《华严经》所说：“诸供养中，法供养最。”经中说盛满三千大千世界的七宝供养，还是远远比不上法供养。所谓法供养就是认真照老师的话去做，发菩提心供养，保持菩提心供养，一切都为众生的利益供养，代众生苦供养等，这些才是无上的供养。能这样做的学生，才是最好的学生。
对于法宝，应如《妙法莲华经》所说：“于此经卷，敬视如佛。”现在流通于世的一切经典，都是从佛的清净本性中流出的甘露，是教化众生的无价之宝，见到经卷，应当如同见到佛一样，十分恭敬。读诵听闻时，如同亲聆教诲，耳提面命，这样才能“深入经藏，智慧如海。”
对于僧宝，亦应十分恭敬，出家的和合众（三人以上）称为僧，僧人为菩提道，舍家弃欲，难行能行，难忍能忍，弘法利生，续佛慧命，装修风水网应当恭敬如佛。在家菩萨有责任恭敬三宝、护持三宝。正如《梵网经》所说“菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。”
护持三宝，最重要的还是应当弄明白佛的教理和修行方法，只有四众弟子都如理如法的修行，全心全意地为众生服务，才能使众生崇敬三宝。反之，就如《楞严经》所说“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。”经中所指的假冒伪劣的出家人，披上出家人的衣服，做的是破坏佛法的勾当，拿如来佛法当作敛财的工具，破坏戒律，造种种恶业，诽谤持戒严谨的出家人是修小乘的，由此使众生产生疑惑，导致堕无间地狱。
《地藏经》也深刻地指出这些人的罪业和去向：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是说那些假沙门，根本不懂勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，只知骗人钱财，自己享用，这些人的心根本没有出家，现在造违背戒律的种种恶业，将来一定要堕落到无间地狱，千万亿劫，长期受苦，难以出离。佛说的这些情况，每个修行人都要警惕自己，千万不要走这一步！
佛在《楞严经》中还提醒装修风水网：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”这种情况是非常可怕的，因为装修风水网现在正处于末法时期，一定会有象恒河沙那么多的邪师说邪法，引人走邪道，正象宣化上人所说：“懵懂传懵懂，一传两不懂，师傅下地狱，徒弟往里拱。”一个学佛人，本意是学习佛法，破迷开悟，超凡入圣。结果由于不明真伪，不辩正邪，误入歧途，欲升反堕，枉费工夫，岂不可惜！因此装修风水网一定要有识别正法和邪法的能力，才能避免上当受骗，直趋正觉。究竟如何识别正法、邪法呢？
释迦牟尼佛在《发起菩萨殊胜志乐经》里所说的四辩才，是识别正法和邪法的最好标准，四辩才如下： 第一、经中说：“所谓利益相应，非不与利益相应。”即所说的法一定能利益众生，不会危害众生。因为一切佛法，都是从如来大慈大悲心中流出来的，目的是帮助一切众生离苦得乐，这和因地所发菩提大愿是一致的，例如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，普贤菩萨的十大愿王等，每一条愿都是为了众生的利益，都是从众生的利益出发，丝毫不为自己的私利。再加上说法之人，也发了菩提心，不为名闻利养，不为自己的私利，能够舍己为人，这样就一定能正确地传达佛法，不会歪曲佛法。众生就一定能从中得到利益，符合这条是佛的正法，不符合就是邪法。
第二、经中说：“与法相应，非不与法相应。”这一条就是“四依法”中的“依法不依人”。法是如来所说，最主要的是两个方面：一方面是因果关系，缘起性空，中道实相的道理；另一方面是戒定慧等断烦恼、求解脱的修行方法。这些道理和方法是十方三世诸佛共同宣说的，是一个统一的标准，从地域上讲横遍十方，从时间上讲竖穷三际，无论是谁说，不管他的身份、地位如何，只要他说的和经教一致，就是正法。如果违背经教，则是邪法无疑。
第三、经中说：“烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应。”烦恼犹如众生身上的毛病，佛法则是对治这些毛病的良药。学佛人只要按照佛法所说的道理和方法修行，就一定能将身口意三业中的错误改正，烦恼一定越来越少，心越来越清净，这是学习佛法的必然结果。举个例子来说，每个人都会生病，不学佛的人一旦有病就会胡思乱想，怨天尤人，病重一点，会产生恐惧，怕死，怕离开亲人等种种烦恼就出现了。而学佛人，同样有病，情况却截然不同，因为明白了佛法中的因果关系，所以面对疾病非常坦然，毫不恐惧。知道2021-01-30 有病是因过去伤害了众生，于是根据经中的方法立即忏悔自己的过错，立即按五戒，做到不杀生，不吃众生肉，培养自己的慈悲心，甚至还能做一些放生、印经、造佛像等利益众生的事，并潜心念佛、诵经，于是病很快就好了。
比如说，天津市电力局有个职工叫王志明，得了肝病，出现了肝硬化、肝腹水、出血、昏迷等症象，四年前，住在河东医院，当时医院专家会诊的结果：此人只要能睁开眼睛看一眼家人就是奇迹了，也就是死定了。在这种情况下，家人把念佛机开着放在他耳边，昼夜不停，还有许多同修为他礼佛、忏悔、念佛等，其中有位寇居士日夜不停礼佛念佛。结果真的出现了奇迹，这样的重病人，不仅睁开了眼，而且还下了地，后来又恢复上班。此事连医院的医生护士也惊叹不已。
这些事实说明佛法确实可以转化遇到的烦恼，只要正确地运用佛法，可以把遇到的烦恼踩在脚下，当作学佛的台阶，更上一层楼。这便是化烦恼为菩提，或者说烦恼即菩提。总的来说越学烦恼越少，贪嗔痴等三毒越轻，便是正法，反之就是邪法。
第四、经中说：“涅槃功德相应，非与生死过漏相应。”涅槃又叫灭度、入灭、圆寂等，意思是证得不生不灭的真如实相。涅槃有法身德、解脱德、般若德。还有常、乐、我、净涅槃四德等功德。凡是佛法，都是提倡了生死、得解脱、证涅槃的。因而，与此相应便是正法，与此违背就是邪法。
《华严经》说：“若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。”这告诉装修风水网，如果见到一切法不生不灭的本性，就是见到如来了。就是证得涅槃了。《法华经》有个譬喻说：“三界无安，犹如火宅。”这是把生死轮回的三界比作火宅，非常危险，劝众生迅速离开。《净土五经》提倡信愿行净土三资粮、十六观、“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”等方法，就是让众生往生西方极乐世界，永不退转，速捷证得涅槃的好方法。
《发起菩萨殊胜志乐经》还说：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲说法者，应当安住如是辩才。若善男子、善女人等，有信顺心，当于是人生佛想，作教师想。亦于是人听受其法，何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说，一切诸佛诚实之语。”
经中明确地告诉装修风水网，四众弟子如果想说法，就应当安住四辩才，始终坚持四辩才的原则。这样弘法，才能利生。佛同时还劝导众生，对于按四辩才原则说法的人，要把他当作佛，当作教师，去亲近他，去听受其法。为什么呢？佛又解释了，因为这样的人所说的法，都是一切如来所说的，是一切诸佛的诚实语，完全同《无量寿经》所说的三个“真实”相应：“住真实慧。勇猛精进。”“得佛辩才，住普贤行，善能分别众生语言，开化显示真实之际。”“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。”
这三个真实一个是法藏比丘，发四十八愿之后，住真实慧，就是住于般若，勇猛精进，庄严成就西方妙土；一个是讲菩萨得佛一样的四无碍辩才，住普贤行，为众生开示真如实相，使众生明心见性；还有一个真实说的是如来以大悲为体，矜哀怜悯三界众生，所以出现在世间，为众生讲经说法，使众生破迷开悟，得解脱，这才是惠以众生真实之利。
总之，四辩才是鉴别正邪的法宝，也可以说是照妖镜，拿四辩才一对照，是佛说，还是魔说，就很清楚了。无论是说法，还是听法，掌握这个原则就安全可靠，不会出偏差了。
3。慈心不杀 慈心不杀，是五戒和十善都要求做到的第一条。这主要培养装修风水网的慈悲心。所谓慈，就是给予快乐；所谓悲，就是解除痛苦。一个学佛人就要象佛一样，为众生解除痛苦，带来快乐。而不应去杀害他们，给他们带来恐惧和痛苦。
象牛羊等一些动物，被宰杀前，会流眼泪，说明它们不愿意死，临死前它们非常痛苦和悲哀。佛在《楞严经》中说：“诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本，以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”世尊在这段经文中，明确地告诉装修风水网，众生在六道轮回中，互相杀害吞食，因果相续，怨怨相报，没完没了，严重的就导致战争，造成大规模的伤害。由此而不能出三界，不能脱离生死，长期遭受轮回之苦。
当装修风水网知道了佛告诉的事实真相后，应立即停止伤害一切众生，甚至象苍蝇、蚊子这些害虫，也不要故意去伤害它。到了夏天，装修风水网可以搞好家庭和环境卫生，防止滋生这些害虫，把纱门纱窗修补好，预防苍蝇进屋，如果有进屋的，可以念三皈依，念佛号给它们回向，再设法把它们放出去。实在弄不出去的，还可以发心让害虫来叮咬我这个学佛人，我不打死你们，如果去咬不学佛的人可能会受到伤害。当你们叮咬我之后，也跟我同发菩提心，同生极乐世界，
能够这样想.这样做，就与这些众生结了善缘，将来往生西方，乘愿再来度化众生时，这些众生一定非常喜欢同装修风水网风水布局学佛，法缘一定非常殊胜。
除了做到不杀生，还应做到不吃肉。《梵网菩萨戒经》说：“一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉。”这段经文明确规定，一切菩萨，不得吃一切众生肉，因为食肉能断一切大慈悲的佛性种子，众生见到就逃避，这样就无法接近众生，教化众生了。
《地藏经》中说：“地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。……若遇畋猎者，说惊狂丧命报。……若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。……若遇汤火斩斫者，说轮回递偿报。……是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。”
又说：“罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦？光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，记其命数，千万复倍。”从经文中可以看出，多病、短命、横死、骨肉分离、堕落恶道等痛苦，都是由杀生或吃肉造成的，杀生偿命，吃肉还肉，因果报应，丝毫不爽。光目女的母亲贪吃鱼鳖之子堕落到恶道里，受极大的痛苦，一时贪吃，长期受苦，教训多么深刻。
从这里也可看出祸福都是自己招得的，每个人明白了因果的道理，就可以掌握和改造自己命运，赶紧悬崖勒马，断然改恶修善，不要再去伤害一切众生，这样才能避免灾祸降临，积德造福，直趋圣道。《入楞伽经·遮食肉品》（元魏菩提流支译，是《楞伽经》三种译本之一）是专门论述断肉问题的，佛在本经中不仅讲述了应该断肉的详细原因，还指出了修行人饮酒食肉、啖食五辛“能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报”，明确了食肉会障碍往生的道理。
许多人以为吃肉有营养，对身体有好处，这是非常错误的。恰恰相反，有许多现代病如高血压、动脉硬化、心脏病、痛风等正是吃动物肉太多引起的，这都是有科学依据的，包括一些食草动物吃肉也会得病。例如现在欧美流行的疯牛病，也是因为喂肉类饲料引起的。最近在我国和世界许多地区流行的非典型肺炎，虽然目前还没有确定病源来自何处，但是有许多科研人员认为与野生动物有关，因为根据调查统计，南方几省的非典初发病人并没有非典接触史，但有一个共同点：近期食用过野生动物或本身就是贩卖、宰杀野生动物的。吃肉有害健康这一事实，将会被越来越多的人所认识。
《人民日报·海外版》有篇文章《名人谈吃素》说：列夫·托尔斯泰是出于人道主义而食素。这位写出《战争与和平》的大师，鼓吹素食的和平主义，反对杀生，即使是蚂蚁。他说只要有屠宰场，就会有战场。
圣雄甘地19岁成为素食主义者。他为此写过5本专著，他写道：“我支持这样的观点：肉食不适合人类。”他认为人出于伦理考虑必须吃素：“我相信为了将人类精神提升到一定的高度，装修风水网不能再为满足自己肉体的欲求，屠杀自己的动物兄弟。”
爱因斯坦认为，没有什么能够比素食主义对人的健康更有益，且增加地球上一些物种的生存机会。
达·芬奇笔记中多处暗示作者的素食主义：“我早就放弃了肉类，而且必将有一天，人们禁止杀生，就象现在杀人为法律所不容一样。”以上这些名家哲人，他们虽然不是佛教徒，却和佛教的慈悲心不约而同。提倡素食，爱护动物。
吃素的人健康长寿，也是有目共睹的事实，例如近代高僧虚云老和尚（1840—1959）他自19岁出家，吃素100多年，一生清苦，粗茶淡饭，身体非常健康，至世寿120岁才圆寂。
综上所述，戒杀吃素是为培植慈悲心，只有不断培植慈悲心，才能越学越象佛，最终成佛。
4。修十善业什么是十善业呢？《无量寿经》上说：“一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪，九不嗔。十不痴。”这就是十善业。 为什么要修十善业呢？
《佛说十善业道经》说得很清楚：“言善法者，谓人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”又说：“当此十善乃至能令十力无畏，十八不共，一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学。”经文告诉装修风水网，人、天、声闻、独觉和佛等果报，都是因为修十善业而得到的。十力无畏、十八不共等一切佛法也能因修十善业而得圆满，所以佛鼓励大家应当勤修十善业。
十善业可分为身口意三个方面，身体做到不杀生，不偷盗，不邪淫。（即《十善业道经》中所说不邪行，这是通常对在家行人的要求。《无量寿经》中的要求更严格，其要求是不淫欲。）口做到不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意业做到不贪、不嗔、不痴。
不杀生，就是上面所说的慈心不杀，就是不能伤害所有的众生。
不偷盗，偷盗也就是不予取。他人之物，那怕只值一分钱的东西，不经主人同意就不能拿，不能占为己有，甚至挪动地方都不行。这和《三大纪律八项注意》中的“不拿群众一针一线”是一致的。
不邪淫，是指在家男女二众，除夫妻之外不能同任何人发生性关系。尤其是玷污僧尼，罪过极大，必堕地狱。《地藏经》对此说得很清楚：“若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”经中说如果有众生，侵害损伤常住，玷污出家男女二众，或者在寺院、塔像前等佛门净地行淫欲，或者杀害等，造这些罪业的人，一定要堕无间地狱，长期受苦。
不妄语，就是要诚实，不说瞎话，不欺骗人，实事求是。 不两舌，就是不搬弄是非，不对甲说乙不好，对乙说甲不好，挑起甲乙之间的矛盾，破坏团结。尤其是在四众弟子中挑拨，引起矛盾，罪过极大。
不恶口，就是做到不骂人，不恶语伤人，不说粗话。做到文明礼貌，说话态度和好，也就是做到四摄法中的爱语摄，使众生愿意接近你，爱听你说话，这样才能弘法利生，帮助众生。
不绮语，就是不说轻浮的话，不花言巧语，甚至不说没有意义的话。做到古大德所说的：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”如果口犯妄语、两舌、恶口、绮语等四种业，就会堕落到拔舌地狱中去，拔出舌头来，让牛耕犁。如果口能做到四善，久而久之，口就会出香气，语如钟声，人见钦敬。
不贪，就是不贪爱五欲六尘。五欲是财、色、名、食、睡。六尘是色、声、香、味、触、法。贪爱五欲六尘必致堕落。贪心重可以使人不知廉耻，违反国法，铤而走险，象贪污、走私、卖淫，造假、欺诈、拐卖、抢劫、偷盗等犯罪行为，都是由贪心引起的，其结果是害人害己，祸国殃民，家破人亡，身败名裂。现在要受到国法的制裁，将来还要长期在地狱中受罪。虽有前车之鉴，但仍有许多人重蹈覆辙，其罪魁祸首就是贪心。佛法中对治贪心的良药就是布施，印经、造像、建寺、修塔、扶贫济困、探病、放生等公益事业做得越多越好。只要众生需要，自己的头目脑髓、骨肉、鲜血都不吝惜。布施时不要着相，尽量不要执着能布施的我，所布施的物和接受布施的人，这就叫三轮体空，这样无相布施的功德利益最大。该做的布施尽量去做，做完之后心里一点痕迹不留，这样不仅把贪心治好了，而且把生死都布施出去了，真正得自在解脱了。
不嗔，就是要做到不憎恨任何众生，不生气、不着急、不发火。一般人在遇到侮辱、毁谤、欺骗、讥笑等情况，都会生气着急，产生憎恨心。菩萨六度中的忍辱波罗密，是对治嗔恚的特效药。弥勒菩萨说：“老僧穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好。有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。” 弥勒菩萨在这首偈中教导装修风水网修行人生活要低标准，淡饭能充饥就行了，破衣补好就能挡寒了，一切都随缘，无欲无求。有人骂我，我只说骂得好。有人打我，我干脆躺下让他打。唾沫吐在脸上都不擦它，不把它当回事，让它自己干了，我也省力气，他也没有烦恼了。这样忍辱波罗密，才是妙中宝，真能明白这道理，运用自如，还怕不能得道成佛吗？这是何等自在的境界，一个人修忍辱能到这种程度，不管别人怎么侮辱、诽谤、欺负、讥笑，都能泰然自若。不仅不嗔恨，还要谢谢他，为什么呢？因为正是他给我造就了一个修忍辱法门的好机会，使我成就，而他自己却招致堕落，遭受恶报。因此要谢谢他，他才是一个舍己为人的菩萨。如果能这样来处理人际关系和周围环境，一定没有忧愁，没有烦恼，没有怨结，乐观向上，法喜充满。家庭和睦，社会安定，国泰民安，世界和平。
不痴，也叫不愚痴。痴就是不明白佛法的道理，不掌握正确的修行方法，颠倒是非，执着错误，自以为是。要想不愚痴，就必须深入经藏，才能智慧如海。愚痴的表现有很多种，其中见惑是很重要的一部分，共有五种：
第一种，叫身见。即执着身体是实在的，不知身体是由地水火风等四大、色受想行识等五蕴、父母、意识等众缘和合而成的“假我”，而不是“真我”。这里说的真假，不是指事物的存在与不存在，而是指事物的性质。凡是过去、现在和未来总是如此，永远不变的为真。凡是因缘和合而成的事物，当缘发生变化，事物也跟着起变化，这种不断变化的性质就叫做假。
经中说：“若此有，则彼有，若此无，则彼无，若此灭，则彼灭。”这就是缘生的道理。一切事物都是因缘和合而成的，因好比种子，缘好比种子生长的条件，诸如土壤、水分、阳光、肥料等。因和缘都是互相依存的，缺一不可的。当种子具备了生长的条件时，就能发芽、生长、开花、结果，就生成了这一事物，即“若此有，则彼有”。当不具备生长的条件时，就不能发芽、生长、开花、结果，这叫“若此无，则彼无”。
当原来具备的条件消失时，种子就不能继续发芽、生长、开花、结果，就会枯萎、凋谢、消亡。这就是“若此灭，则彼灭”。《大智度论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这首偈告诉装修风水网，因缘和合而生的一切法，其性质都是空的，因为它要依据各种条件而生存，这就是一切事物的空性，也就是常说的万法皆空。暂时存在的事物，不过是个假名而已。这就把真空妙有的道理说出来了。
这缘起性空的道理永远不会改变，这是真空。依据这个道理，生成各种不断变化的事物，这是妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空，自自然然，就是中道实相义了。
正如《心经》中所说的：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这是观自在菩萨教装修风水网圆融地认识事物，把事物的表相和实质看成一个统一体，不偏执一端，既不执空，也不执有，因为一切相都是依空性而生的，看明白这一点，一切色受想行识当体即空，空有不二，性相一如。所以“色即是空，空即是色”。
佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是佛教装修风水网观察事物，不要被假象所迷惑，要透过现象看清本质。本质也就是真相。真相并不是真的有个相，而是理体，是一切事物的体性，也就是空性。
《金刚经》还说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”这又一次告诉装修风水网一切相是虚妄不实的，是不断变化的，因此不要执着相。进一步说，见一切相，不被相所迷惑，知一切法毕竟空，不可得，心常安住如如不动的真实道理，此时，就见到“无所从来，亦无所去”的如来了。
真正认识缘生性空的道理后，对身体就不会执着了，知道生、老、病、死等变化是不可避免的。不执着不等于不要，而是不做身体的奴隶，成天围着“他”转，为“他”服务。应当充分利用这假有的身体，来修证佛法的真实利益，用“他”发菩提心，为众生服务，用“他”上求佛道，下化众生，实现“他”的最高价值，这样既不执着，又不放弃。
在理上明明白白，看得破；在事上头头是道，放得下。这便是菩萨修学的中道了。
见惑的第二种叫边见。边见有两种：
一种叫常见，就是执着身心常住不灭，这是错误的。
另一种叫断见。所谓断见，就是执着生命随肉体而消失，就如人们常说的：“人死如灯灭”，一死百了，什么都没有了。这也是错误的。常见和断见都违背了佛所讲的缘起性空和六道轮回的道理。按照因果报应和六道轮回的观点，所有众生都是由自己造的业，决定去向，所谓善有善报，恶有恶报，随着自己造作的善恶业，在六道中升降沉浮。
《大宝积经》说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这个道理是千真万确的。善恶果报，自作自受，不会不报，只分早报或迟报。对于六道轮回的事实，世界上有许多科学家，做了大量的调查研究，并写了许多研究报告。比如美国维吉尼亚大学著名精神心理学专家伊恩·史蒂芬森教授的著作《二十个轮回案例》、《轮回学与生物学的融汇》、《从具有前生记忆的孩子研究轮回问题》。美国迈阿密·西奈山医疗中心主席著名精神心理学专家布来恩·魏斯写的《前世今生》、《生命轮回·超越时空的前进疗法》、《医治身心的前世回归疗法》、《来自神灵的信息》。美国著名死亡问题专家，心理医生伊丽沙白·居伯乐-罗斯所作《关于死后的生命》、《关于死亡与临终》等研究报告证实了生命过程当中，确实有前生今世的因果，佛经中说的生死轮回和因果报应确有其事，不是虚构的。
见惑第三种叫邪见，邪见就是谤无因果，坏诸善事，认识不清，善恶不明，是非颠倒，判断错误等。见惑的第四种叫见取见，就是执着成见，非果计果。执持成见就是执着自己错误的见解，认为正确，始终执迷不悟，坚持不改，非果计果是没有证果，却认为已经证果了，这是大妄语。见惑的第五种叫戒取见，就是坚持不正戒，非因计因。执着不合理的戒条或错误的行为认为正确，可以得善果，不懂也不按佛制定的戒条修行。比如有人持牛戒，不吃粮食，专门吃草，就是戒取见。以上五种错误的见解叫“五利使”，再加上贪嗔痴慢疑，这叫“五钝使”。都是愚痴的表现，由此而得烦恼，招致堕落，不能脱离生死。
释迦牟尼佛在许多经中告诫装修风水网要修净业，不要造恶业。如《无量寿经》说：“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”口要不造恶业，首先不说别人的过错，菩萨戒里有不说四众过这一条。身体要严守律仪，坚持不犯，这样就不会造作恶业了。在意业方面，要做到不起恶念，保持意业清净。
《十善业道经》说：“龙王，当知菩萨有一法，能断一切恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念、思维、观察善法，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。”这是告诉装修风水网菩萨有一断恶修善的方法，就是心中常念善法，思维善法，观察善法，心不离善法，没有丝毫不善夹杂在心里。由于心纯善不恶，口和身也随之纯善不恶，三业清净，感得亲近诸佛菩萨和其他圣众。
观无量寿佛经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”这是告诉装修风水网诸佛如来，是法界身，能够进入一切众生的心想中，所以众生心忆佛、念佛、想佛时，心就是佛，就是三十二相，八十种好。
心可以作佛，心本来就是佛。心的作用不可思议，众生心想佛时，心就是佛。以此推断，众生心想菩萨时，心就是菩萨。如果众生心想贪嗔痴等恶时，心就是三恶道。这就是心作心是的道理，因此装修风水网学佛修行就要从心想入手，断恶修善，使心纯善不恶，只为众生的利益，不为自己的利益，真正做到“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。这样无论修学哪一种法门，都会迅速成就。念佛成佛也就顺理成章了。
第二福：二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
1。受持三皈首先装修风水网要弄清三皈依的含义，皈依就是归投依靠的意思。三皈依就是归投依靠佛法僧三宝。
什么是三宝呢？
六祖惠能大师在《六祖坛经》中告诉装修风水网：“佛者，觉也。”
这是说佛就是觉悟的意思。不仅是自己觉悟，还能教化众生，帮助众生也觉悟，觉行都圆满了，这样三觉圆满，彻底觉悟者就是佛。因为佛能帮助、教育、转化众生，给众生带来无量无边的利益，所以称为佛宝。
《六祖坛经》说：“法者，正也。”惠能大师告诉装修风水网佛法就是正知正见。正知正见可以使众生改邪归正，改恶从善，避凶趋吉，直取圣道，所以称为法宝。
大师在《六祖坛经》中还说：“僧者，净也。”僧就是修清净行的团体。僧团在三个人以上，按照六和敬的原则，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。做到心清净，身、口、意三业都清净。能够荷担如来的家业，弘法利生，续佛慧命，为众生做修行的榜样，甘愿奉献，给众生带来无边的利益，所以称之为僧宝。
究竟为什么要皈依三宝呢？皈依佛的目的是：赶快从迷惑颠倒中醒悟过来，向佛学习，也成为一个觉悟者，做到觉而不迷。皈依法的目的是：要从邪知邪见中，回过头来，努力学习佛法，树立正确的观念，改变对人生，对世界错误的看法。思想观念要和佛的教导一致，做到正而不邪。皈依僧的目的是：要从染污中回头，修清净心，修清净行，使身口意三业都清净，做到净而不染。
《华严经》说：“自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。” 这段经文是说，自皈依佛，就应当希望众生都向佛学，都发菩提心，将来都成佛。自皈依法，即当希望众生都深入经藏，开发智慧，象如来一样得一切智。自皈依僧，就当希望一切众生，能够带领大众修净行，一切无碍。
通过学习理解这段经文，对于皈依三宝的真实意义才能明了。三皈依的真实意义，在于通过皈依住持三宝，进而开发自性三宝，人人都得清净心，人人都开自性智慧光明，人人都成佛。三皈依非常重要，既是学佛的开端，又是要达到的终极目标，它将贯穿于学佛的全过程。
因此，不仅要受三皈，而且要保持，永远不忘失。在日常生活当中要常念三皈，念的意义在于提醒自己：我是位学佛人，已经皈依三宝了。皈依之后，有没有按照三宝的要求去修学？常问自己，是觉悟了？还是仍然迷惑颠倒？是具有正知正见？还是仍然执着邪知邪见？是心地清净？还是仍在各种烦恼的染污中？通过经常不断的对照检查，自我反省，把存在的错误找出来，并立即改正，这才是真修行。这样才是真正的三皈依。
2。具足众戒佛教的戒律，是由佛亲自制定的，凡是受了戒的四众弟子，就应自觉遵守相应的戒律，不能违犯。违犯了，除按照相应的戒条结罪外，还要另加破戒罪。戒律的作用在于止恶，防止四众弟子犯错误。
戒律总的原则是《七佛通诫偈》：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
偈中教导装修风水网一切诸恶都不要作，而一切众善要尽力多做，多多益善。只有防非止恶，修善积德，心地才能清净，这不仅是过去七佛的共同教诫，也是三世诸佛的共同教诲。
戒律有很多种类，所以叫众戒。比如在家人有五戒、八戒、菩萨戒等。出家人有五戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。在诸多的戒律中，五戒非常重要，是最基本的戒条。其他戒律要从五戒开始，严持不犯，坚持做到不杀生，不偷盗，不邪淫（出家人为不淫欲），不妄语，不饮酒。然后循序渐进，受持更高的戒律，这叫具足众戒。
五戒的内容，佛在许多经中都反复强调，可见十分重要。比如在《楞严经》中讲的四种清净明诲，就是五戒中的四条戒，即不淫、不杀、不偷、不妄语。佛在经中强调：“淫心不除，尘不可出。……杀心不除，尘不可出。……偷心不除，尘不可出。……若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。……如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”佛非常明确地告诉装修风水网，如果不除淫心、杀心、偷心、大妄语，就不能得三摩地，也不能了生死出尘劳，将要堕落到妖魔、鬼神等道中，不能证圣果。如果遵循这四种清净明诲，则是佛说。如果违背这些教诲，就是魔王波旬所说。以此为标准，来划分佛说与魔说，可见戒律的重要性。
佛在《无量寿经》中说：“我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意。令持五善，获其福德。”这也是讲的五戒。所谓五恶，就是五戒中要戒除的内容。即杀、盗、淫、妄、酒。五痛，五烧是违背戒律的果报，要想远离这些恶报就要持戒。修五善才有福德。这五种恶业是不能了生死、出三界的祸根，每个修行人都应该把它坚决铲除。
在家修行人，如果能严持五戒了，还想进一步严格要求自己，可求受八戒。八戒可以说是在家人持的出家戒。其内容是：一不杀生；二不偷盗；三不淫欲；四不妄语；五不饮酒；六不涂脂粉香水等化妆品，不观歌舞戏剧等；七不坐高广大床；八不非时食。（即过午不食）
《观无量寿佛经》说：“中品中生者，若有众生，若一日一夜受持八戒斋；若一日一夜持沙弥戒；若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿生极乐国，戒香薰修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。”
这段经文明确地告诉装修风水网如果一日一夜受持八戒、沙弥戒或具足戒，并以此功德回向求生西方极乐世界，这样的人临终时就能见到阿弥陀佛与圣众来迎接他，并赞叹他说：善男子，象你这样的善人，能随顺三世诸佛的教导，所以我来迎接你。这样的修行人即时能见到自己坐到莲华上，莲华合上就生到西方极乐世界了。经文明白地告诉装修风水网一日一夜持戒，就能中品中生其功德不可思议。
常见的菩萨戒有三种，第一种是依据《梵网经》，戒条有十重四十八轻。第二种是依据《虚空藏菩萨经》和《瑜伽师地论》，戒条有十八重四十六轻。第三种依据的是《优婆塞戒经》，戒条有六重二十八轻，这是在家菩萨受持的戒律。在此将六重二十八轻戒粗略地说说。六重戒是：
一、不杀生。菩萨把一切众生视作父母，所以绝不伤害任何众生，即使一个小蚂蚁也不伤害。怨亲平等，不分别，从大慈大悲心出发，帮助一切众生离苦得乐，既不杀生也不吃众生肉。
二、不偷盗。哪怕是一分钱，不经主人同意坚决不要。菩萨常行布施，财施、法施、无畏施等尽力而为，决不去伤害众生的利益。
三、不妄语。即不说谎，一般的说谎是小妄语，未证言证为大妄语。《楞严经》说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞如来，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付，云何是人。惑乱众生，成大妄语？”
这是佛教导装修风水网决不打大妄语，即使是以种种身份应化世间的菩萨、阿罗汉、也不暴露自己的身份，除非在临终前，暗中有遗嘱，显示一下。因此如果见到有人自称是圣人，已证什么果位了，那是大妄语，那一定是魔，千万不要上当，速速敬而远之。
四、不邪淫。在家菩萨，与自己的妻子（或丈夫）真诚相待，和睦相处，少欲知足，决无外遇，一切都为利益众生，无非分之想，自觉遵守婚姻法、道德观，在家庭中尽自己的责任，为众生作好榜样。同时把一切众生都当作自己的父母，就不会起淫欲之心了。
五、不说四众过。这是要求做到不说出家二众弟子和在家二众弟子的罪过。六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。”和这条戒的精神是完全一致的。众生的毛病就是总盯着别人的过错，而不检点自身的错误，所以不是真正修道人。真正的修道人，不说别人的过失，把别人的过失当作自己的过失，引以为戒，不使自己犯同样的错误。
做到象印光大师所说：“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”这是教装修风水网正确认识自己不贡高我慢，常向别人学，不轻视他人，即使别人有错误，也看作是不惜牺牲自己，当反面教员的菩萨。宣化上人也常说：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”
这是一个发了菩提心的人，应当具有同众生同体的心量，看到别人犯罪过，如同自己的罪过一样，一方面要忏悔。另一方面看到别人有错，痛在自己心上，恨自己没有能力去帮助他，才导致他堕落，从而发奋图强，精进修行，尽快提高自己的能力，做到象观世音菩萨那样“度一切苦厄。”这就是不说四众过的真实含义。
六、不酤酒。指的是不允许买卖酒。酒对人有刺激作用，可以使人失去理智，而犯各种过失，因此佛不允许在家菩萨从事酒的行业，去做酒的生意，助长饮酒的习俗。
二十八条轻戒是：
一、应供养父母、师长。父母、师长的恩德重于须弥山，无论怎样报答，也不及万分之一，所以不供养父母、师长是大逆不道的事。这条戒的精神和第一福中孝养父母，奉事师长是一致的。
二、不耽乐饮酒。这是指不能饮酒，因为酒能刺激大脑神经，使人失控，导致犯罪过，造恶业，所以不能饮酒。
三、不嫌污恶而不瞻视病苦。对于亲属、师长、朋友、同学、同事、同修、熟人等有病痛者，应去探视、安慰、帮助、侍侯，而不能因为怕脏、怕臭、怕传染等而不闻不问，漠不关心。菩萨要做众生的知心朋友，不请自到，处处关心爱护一切众生，这才符合大慈大悲心。
四、不能见乞不与。受菩萨戒的人，遇到有人乞讨时，无论多少，随分随力。都应给予，不能使乞讨者空手而归。这样做一是符合大慈大悲心，二是培植福德，三是使众生欢喜，广结法缘。
五、要承迎礼拜尊长。受戒之人，如果遇到比丘、比丘尼、长老、先宿、优婆塞、优婆夷等，应当起来承迎，恭敬礼拜，迎来送往。
六、见他毁戒不能心生骄慢。这是说当看到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犯戒时，不能心生骄慢，认为他不如我，我比他强，轻视犯戒者。
七、要持六斋。这是指不能每月六斋日受持八戒斋，供养三宝，就犯戒。
八、应往听法。受戒之人，在四十里内有讲法处，不前去听法，就犯戒。
九、不能受僧用物。受四方僧卧具床座等物即犯戒。
十、不饮有虫水。水中有虫或怀疑有虫，还故意喝此水，便犯戒。
十一、不险难独行。险难之处，无人陪伴，独自行走，便犯戒。
十二、不独宿尼寺。优婆塞不能独自在尼寺住宿。
十三、不为财打人。不能为了财物，打骂奴婢、童仆及其他人。
十四、不以残食施四众戒。不能将残坏的食物施与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子。
十五、不蓄猫狸。不能在家里养猫狸等动物，因猫狸会伤害其他众生。
十六、蓄兽应行净施。在家若有务农者，家中原有畜牲用来耕种，受戒后，应该把牲畜布施给未受戒者，自己若用可向其借。若为了营种而蓄养鞭打牲畜就没有慈悲心，所以应作净施。
十七、应蓄三宝钵杖。要储蓄僧伽梨衣（三衣）、钵盂、锡杖等物。以备供养僧人。
十八、作田应求净水。古时候讲净水是指无虫水，现在是讲不能在被污染的土地上种庄稼，也不能用污染的水浇灌，同时应尽量避免化肥农药的污染，以免伤害众生。
十九、贩卖不能斗称不平。这是要求公平交易，不能缺斤少两，不能制造贩卖假冒伪劣产品，坑害顾客，应当诚信，不能欺诈。二十、非处非时不准行欲。于寺院塔庙净地，以及其他不宜场所和不宜时间（如白天、斋日、一方生病或熟睡、女性经期等）即使夫妻，也不能行淫。
二十一、商贾应输官税。从事商、工、农等行业，都应依法缴纳税款，不能偷税漏税。
二十二、不犯国制。无论在何国何地，都要遵守宪法、法律、法令、各种规定，不能违法乱纪，要做遵纪守法的好公民。还要尊重当地人民的风俗习惯，做到入乡随俗。
二十三、得新食应先供三宝。如果得到新谷、蔬菜、果品等，应先供养三宝，然后自己享用。
二十四、僧不听辄不能自说法。在家人说法，应先经僧人同意，才可以说法，其目的是为了慎重，防止错误，以免误导众生。
二十五、不在五众前行。指在途中，不应走在比丘、比丘尼、学法女、沙弥、沙弥尼的前面。
二十六、不能僧食不均。给予众僧食物时要均等，不能偏多偏少，这是培养平等心。
二十七、不养蚕。养蚕作茧缫丝，必定要杀生，所以不能养蚕。
二十八、行路见病不应舍去。在路途中遇见病人或受伤者，应当全力帮助救治，或送医院，或通知其家人等，不能漠不关心，视而不见，一走了之。
佛在《优婆塞戒经》中说：“善男子，若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。”这段经文是佛对受持菩萨戒的优婆塞极致的赞叹，把此种人比作分陀利华（白莲花）出污泥而不染；比作微妙上香，熏修他人；比作清净莲华，微妙香洁；比作真实珍宝，难值难遇；比作丈夫之人，有超世之志。这些赞叹也预示此人，将来必定成佛。因为莲华是因果同时，开花时即结果，莲蓬中就孕育着莲子了，受持菩萨戒是因，将来成佛是果。如同莲华，因果同时。
《华严经》说：“戒为无上菩提本。”这是明白地告诉装修风水网受持戒律是成佛的根本，离此则不能成佛。只有遵循如来的教导，严持戒律，才能直趋无上菩提。
《涅槃经》说：“欲证佛性，证大涅槃，当须持戒。”这是佛又一次告诫装修风水网，要想证得佛性，要想证得不生不灭的大涅槃就必须持戒。这里说的证得佛性和大涅槃，也可以说证得法身，见自性如来，开发自性的智慧德相，也就是证得无上菩提。欲求此证，必须持戒，别无他路。
大乘学者，应当共同修持三聚净戒。所谓三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛制戒律，诸恶莫作。摄善法戒是广修诸善，众善奉行。摄众生戒是利益一切众生。摄律仪戒和摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，最终二利圆满即成佛。
佛在涅槃之前谆谆告诫：“以戒为师。”装修风水网应当牢记，只有遵循这教导，严持戒律，方是真佛弟子。
《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”佛告诉装修风水网摄心便是持戒，怎样摄心呢？做到昼夜常念、常思维、常观察善法，心不外驰，不攀缘，不起恶念就是摄心。
在持戒的基础上，才能得定，定功成熟，即能开发自心本具的智慧，这是修行的正确方法和步骤。装修风水网要切实做到信受奉行，如法修行。
3。不犯威仪 威仪用通俗的话来说，就是指仪表、风度和礼节，主要是行、住、坐卧四方面一些具体微细的规定。不违背这些规定叫不犯威仪。比丘号称三千威仪，这是比丘除了具足戒之外，还有许多微细的行仪规则。装修风水网主要说说在家人应注意哪些威仪。
行路时做到行如风，即走路要轻，尤其现在住楼房的多了，脚步重会影响别人休息。眼要看前下方，不要左顾右盼，与人同行不要牵手、挎臂、扶肩、搭背。不要横排，要竖排，这样不挡别人的路。让出家人或师长在前。不要边走边吃东西。不要边走边打逗，不要踩小虫和树木花草等。
站立时，身体要正直象松树一样挺拔，叫站如松。不要东倒西歪，倚墙靠树等。
坐如钟，坐时最好盘腿，下大上小象钟一样稳当。不盘腿时，也不要架上两腿，倚着靠背等，尤其是在听经时和与法师说话时要注意这点。
卧如弓，这是指睡觉的姿势采用吉祥卧。右手托脸颊，在枕头上，朝右侧卧，身子微屈象弓背，左手伸直搭在左腿上，象弓弦一样。就象北京卧佛寺的佛像一样。释迦牟尼佛睡觉和涅槃都是这样的姿势。近代高僧大德弘一大师圆寂时，也是这样的姿势。还有李炳南老居士往生时也是吉祥卧。
到寺院里去要遵守寺院里的各项规定。进门时靠一侧，如果靠左，就先迈左脚进门，如果靠右侧，就先迈右脚进门，出门也是同样。到了寺院首先要向佛像顶礼，不要打逗、说笑、吵闹、打架、不要乱扔废纸、果皮等物，不要随地吐痰，更不能随地大小便，以免污染净地，不能乱摸乱动法器等物，更不能拿寺里的东西。
到居士家里去时，如果有佛堂，应先向佛像顶礼，少说闲话，多谈佛法，多念佛。
一个人的仪表风度，也是内心的表现。因此要想不犯威仪，还必须修清净心，加强内心的修养，内心做到谦虚谨慎，不骄不躁，诚实善良，慷慨大方。外在表现，才能质朴无华，文明礼貌，和蔼可亲，人见钦敬。
第三福：三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 1。发菩提心首先，要了解装修风水知识什么是菩提心？
菩提是梵文音译为汉语的，按意思翻译是“觉”。所以菩提心就是觉心。觉也是佛的意思，所以觉心也就是佛心。
在《观无量寿佛经》中说：“佛心者大悲心是。”这是告诉装修风水网佛心就是大悲心。所谓大悲心就是救度一切众生的心，而要想彻底圆满地帮助众生，又必须成佛才有此能力。把救度一切众生和成佛之愿结合起来，就可以完整地表达菩提心，即为利益一切众生愿成佛。
《华严经》说：“诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲而生菩提心，因菩提心而成正觉。”这是说诸佛如来都是以大悲心为体的，而大悲心又是为了利益众生而起的，而菩提心又是因大悲心而生起的，又因发菩提心而成佛。所以说发菩提心是成佛的因。成佛是发菩提心的果。由此可以说发菩提心就是学佛人定的远大目标，或者说是发大誓愿。而这个目标是至高无上的，要证无上正等正觉。这个目标是大公无私的，大慈大悲的，即为利益一切众生。这个目标是圆满的，因为有了这个目标，才自觉、觉他、觉行等三觉圆满，才成佛。
家装风水说一说为什么要发菩提心：
《华严经》说：“欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心。此心功德中最胜，必得如来无碍智。欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”
经文是说要明了一切佛法，就应当快发菩提心，发菩提心的功德无比殊胜，必定能得到象如来一样一切无碍的智慧。如果想见到十方一切诸佛，如果想施于众生无穷无尽的功德宝藏，如果想灭除众生种种苦恼，就应当尽快发菩提心。经文充分说明了发菩提心的重要性，因为只有发了菩提心，才能明了一切佛法，才有象如来那样一切无碍的智慧，这才具备了帮助众生离苦得乐的条件，才能去帮助众生从烦恼中解脱出来，才能使众生开发自心的智慧光明，打开自心一切具足的宝藏。发了菩提心能见十方一切诸佛，得一切如来的威神加持，所以发菩提心胜超一切其余功德。
《华严经》说：“菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如母乳，养育一切诸菩萨故；菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中，得自在故；菩提心者，犹如大海，一切功德，悉入中故。”这段经文用了许多譬喻，来说明菩提心的重要性和功德利益。把菩提心比作菩萨的母亲，一切菩萨由此出生；又把菩提心比作母乳，菩萨靠他养育成长；把菩提心比作善友，能成就利益一切诸菩萨；把菩提心比作君主，地位高，超过一切二乘人；把菩提心比作帝王，随意自在，主宰一切；把菩提心比作大海，一切功德，同江河水流入大海一样，归于菩提心。所以发菩提心有无比殊胜的功德利益。
《维摩经》说：“能发阿耨多罗三藐菩提心，即是出家。”经文中告诉装修风水网，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是出家了。阿耨多罗三藐三菩提的意思是无上正等正觉，就是佛。这里说的能发阿耨多罗三藐三菩提心，就是能发菩提心。一旦发了菩提心，就是出家了。有了此心就和佛心相应了，过去一切诸佛，都是为了利益一切众生而成佛的，现在发菩提心的人，也是发此心，就所谓心心相应。有了此心，就能出烦恼之家，出生死之家，出众生之家，出三界之家，回到了本家——佛家。就成了真正佛弟子，是真正的出家人。
《维摩经》还说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足。”这是说发菩提心，一切福德、智慧、威神势力，功德利益，统统具足，毫无欠缺。
省庵大师的《劝发菩提心文》说：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”这里明确地告诉装修风水网，要想入道，首先要发菩提心，修行最要紧的，是确立菩提大愿，立愿之后，才能度化众生，才能得成佛道。
《菩提心义》说：“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于是。”又说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”这是说菩提心是成佛的根本，离开菩提心，就不能成佛，就如同树木花草一样，没有根本，就活不了。所谓大事因缘就是《法华经》说的：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；诸佛世尊，欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。”
这开、示、悟、入佛之知见的大事因缘，简单说，就是佛告诉装修风水网世界和人生的真相、成佛的道理和方法，使众生去除妄执，开发自心智慧德能。这些道理都包含在菩提心中。修福修慧之人如果能通达菩提心（所谓通达就是一切无碍，在道理上全明白，在事相上能贯彻执行），父母所生的肉身就可以证得象佛一样圆满的大觉位了。
《毗婆沙论》说：“此法门是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边。”论中把菩提心比作诸佛的父母，诸佛都是由发菩提心而成就的。把菩提心比作诸佛之眼，有眼才能观察事物，才能看清方向道路，不致走错路。把菩提心比作无生法忍之母，指菩萨证得无生法忍，靠的是修学菩提心，这是自利。把菩提心比作大慈大悲之母，是指菩萨坚持不懈修习大慈大悲，救拔一切苦难众生，这是利他。二利圆满即得成佛。因此修习菩提心，功德无量无边。
在《无量寿经》中说，上、中、下三辈往生都须“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”由此可见发菩提心是往生的必要条件，非常关键。发了菩提心，再发愿求生西方极乐世界，修念佛法门就一定能成功。否则，即使念佛功夫再好，也难以往生。
《往生论注》说：“此菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即是摄取众生，生有佛国土心。是故，愿生彼安乐国土，要发无上菩提心也。若有人不发无上菩提心，但闻彼国受乐无间，为乐故愿生，亦当不生也。”这是讲菩提心就是愿作佛的心；愿作佛的心，就是救度一切众生的心；度众生心，就是要摄取众生，生有佛国土的心。经中说西方极乐世界：“彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
正是有佛国土，要生彼国，必须发菩提心。如果因为听说西方极乐世界快乐无比。为了享乐而愿往生，那就一定去不了。为什么？因为这种人自私自利，心量小，不符合往生的条件。往生到西方的都是发了菩提心的“诸上善人”，愿意为众生的利益而成佛。心量大，不是为自己，而是为了众生，到西方极乐世界去不是为享福，而是去学习、进修，提高帮助众生的能力，再去利益无边众生，行菩萨道，乃至成佛。符合这样的条件，才能往生。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说：“深信发愿，即无上菩提。”就是做到深信，即信自、信他、信因、信果、信理、信事，发愿求生西方，不退成佛，乘愿再来，广度众生，就是菩提心。
佛在许多经中，给装修风水网介绍了许多佛菩萨过去发菩提心的本迹。如法藏比丘发四十八愿；药师琉璃光如来的十二大愿；普贤菩萨十大愿王；文殊菩萨十大愿；地藏菩萨在因地时，身为长者子、婆罗门女、光目女，国王等累发重愿：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这是地藏菩萨无量劫以来多次发的重大誓愿，誓愿在长时期中度化众生，使众生都得解脱，然后自己才成佛。
诸佛菩萨在因地发的大愿，多么感人，多么高尚，多么伟大。他们的大愿虽然形式有别，条文有多有少，成佛的时间有快有慢，但都不离一个中心，就是帮助一切众生离苦，使他们得解脱，所有的愿都紧紧围绕这个中心不分离。以上都是诸佛菩萨在经论中的开示演说，和实践中的表演示范。由此可以得出这样的结论：发菩提心是成佛的根本，发菩提心是成佛的必经之路，只有发菩提心，并认真实行，坚持不懈，广度众生，才能圆满菩萨行，最终成佛。
在日常生活中，以吃饭为例：不学佛的人，把吃饭当作享受，讲究色香味，要吃时鲜、稀罕、鲜活、味美的食品。逢年过节，婚丧嫁娶，更是大吃大喝，结果是越吃越馋，越吃越贪，浪费了钱财，吃坏了身体（如高血压、高血脂、心脏病、痛风等），造作了恶业（杀生饮酒等），增长了三毒。
发了菩提心的人绝不能这样，应当俭朴，粗茶淡饭，不吃荤腥，不贪不馋。见到饭菜，首先想到这是农民辛辛苦苦种出来的，来之不易，这些农民都是我历生的父母，他们现在还在为我服务，我应报答他们的恩德。现在吃饭的目的，是为了保持健康的身体，有健康的身体才能更好地学佛，更好地修行，更好地为众生服务，更好地报答父母、三宝、师长、国家和众生的恩德。
吃饭不为享受，不挑挑拣拣，不能增长贪心。虽然是简单的饭菜，却很满足。一菜一饭都要珍惜，不能浪费。吃饭时能这样想，这样做，就是在学菩萨了，就是把菩提心和吃饭结合起来了。 在吃饭的观念上一转变，就把凡夫的吃饭变成菩萨吃饭，把造作恶业变成修善了。举一反三，穿衣、睡觉、工作、学习等日常生活，以此类推，就都变成落实菩提心了，这生活就是行菩萨道，到处都是菩提道场，正如六祖惠能大师所说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。”
这是大师教导装修风水网在世间的日常生活中，就能提高认识，改变观念，转迷为悟，改造自己，转凡为圣。如果离开生活想觉悟，就象找兔子角一样，永远找不到，能正确地认识生活的意义有正知正见就是出世，能转烦恼为菩提。对生活充满邪见，造作恶业，就不能自拔，就是世间。
再举扫地一例来说明怎样学菩萨。一个发了菩提心的人，应当主动打扫楼道或住房周围道路等处公共卫生。这不仅对健康有好处，而且可以在扫地中学习菩萨六度。扫地时需要付出一定的体力，体力属于内财，通过劳动，使周围邻居有个清洁卫生的环境，使他人得到利益，这属于内财施，这就是布施度。 扫地时，没有违背戒律，这是摄律仪戒。
扫地是为他人服务，不为私利，这是善事，所以是摄善法戒。扫地为众生，众生感谢你，向你学习，这是摄众生戒。一件扫地小事，三聚净戒却在其中了，这就是持戒度。 当你扫干净之后，又有人扔烟头、瓜子皮、吐痰等弄脏了，你不生气，不着急，不埋怨那些不讲卫生的人。弄脏了，接着扫，谢谢你又给我一次学菩萨的机会，你这样想，这样做就是忍辱度。
扫地要天天扫，经常扫，不间断扫，持之以恒，扫一次就有一次学菩萨的体会，扫一次就有一次进步，这样天天扫天天学，天天进步就叫精进度。 扫地时，不忘念佛，边扫边念，把心定在一句佛号上，心不离佛，别人说好说坏，全不放在心上，这就是修禅定度。
就这样天天扫，天天修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。越扫觉悟越高，越扫烦恼越少，越扫学菩萨的道理越明白。地扫干净了，心也干净了，直扫得心明眼亮，法喜充满，智慧现前，这就是修般若度。 扫地虽然是件小事，其中却有学菩萨的大道理。扫地虽然是简单的劳动，却能开发般若智慧。这是一般人都能做到的，就看你做不做。
象类似扫地的事，在家里有，在单位有，在学校有，在社会上有，到处都有，装修风水网应当多做，争着做，不断做。久而久之，心里就没有自己，光想众生了。到那时，自利和利他不就换过来了吗？越学就越象菩萨了，菩提心就深深扎根了，不会忘失了。
总而言之，一个发了菩提心的人，在家庭应当做个好丈夫、好儿子、好父亲、好兄弟、好妻子、好儿女、好母亲、好儿媳、好婆婆、好姐妹；在单位尽职尽力，做个好职工；在社会遵纪守法，助人为乐，做个好公民。一切随缘，不贪求，不怕吃亏，生活过得自在安乐，真正把自己忘掉，只为众生服务，真象经中所说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这样众生对你钦佩敬重，看到学佛人真好，他也想学佛了，这不就是在用自己的实际行动落实佛法、表演佛法、弘法利生吗？真能做到这样把菩提心和日常生活密切结合，自然就能保持而不忘失了。
2。深信因果《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”这是将信心比作佛道的源头，比作功德的母亲。一切善法由此而产生。这个比喻充分说明了信心的重要性。因果关系是佛法的重要观点，这观点贯穿于三藏十二部经论中，能认真学习经论的人，对此一定深信不疑。
但是一些初学者或不学佛的人，对此尚有疑惑。比如看到世上有一些善人受苦，恶人享福，就对善有善报、恶有恶报的道理产生怀疑。原因是这些人，看因果关系，只注意现在，忽略了过去和未来两个时期。如果按照经中“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”这种联系三世的正确方法，去观察因果关系，就会使心中的疑虑顿消。
确实世上有一些人，奉公守法，不造恶业，甚至有些积德行善的人，一生清贫，甚至连遭厄难，祸殃不断。而有些人，贪赃枉法，走私贩毒，杀人放火，偷盗拐卖，无恶不作，却逍遥法外，甚至享受荣华富贵。对于这些现象，装修风水网要用联系三世的方法，冷静地观察分析。那些受苦的善人，是因为他们过去造的恶业现在成熟了，因缘和合，就受恶报。
正如《华严经》说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”但是这些善人，现在虽然在逆境中，但只要能坚持改恶修善，将来一定会苦尽甘来，因为现在种的善因，将来必定要结善果。那些现在作恶却享福的人，在过去世一定是修善之人，因为过去种了善因，所以现在有福报。但是他们现在昧着良心作恶，种下了祸根，早晚福尽祸来，身败名裂，堕落恶道，长期遭受痛苦。现在欠的债，将来一定还。正所谓：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。除了上述善恶报应的三世因果之外，在净土法门中还有一个特殊的因果，即念佛是因，成佛是果。其中有非常深刻的道理，以致一些久修佛法的人，甚至一些菩萨对此仍有疑惑。因此造成了《佛说阿弥陀经》说的“为一切世间说此难信之法，是为甚难”的情况。释迦牟尼佛把净土法门称为难信之法，要使一切众生相信念佛能成佛更是困难。
《观佛三昧经》说：“我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”又说：“十方诸大菩萨皆依念佛得。”这个开示非常重要，释迦牟尼佛告诉装修风水网一个事实：释迦牟尼佛同十方诸佛以及装修风水网娑婆世界当前贤劫中的一千尊佛（其中释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊佛，从弥勒开始后的九百九十六尊佛都是未来佛），这些已成的佛和未来的佛都是因念佛三昧，而得一切种智圆满成就的。也就是说这些佛，无一例外，都修念佛三昧，佛佛相念，忆佛念佛，念佛成佛。
又说十方诸大菩萨也是依念佛而证得的。由此可知念佛成佛是过去诸佛成功的经验，也是未来一切诸佛的必经之路。对此装修风水网应当深信不疑。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”这是说如果众生用心来忆佛念佛，或者现在，或者将来，就一定能见佛。离佛很近，不须其余方便，自然将自心的智慧光明开发显露，也就是说明心见性了。经中还说：“我本因地，以念佛心，入无生忍。”这是大势至菩萨介绍自己的经验，在因地就是以念佛心，证得无生法忍的。大势至菩萨现在已经是等觉菩萨了，他的觉悟、智慧、福德已相当于佛了，他始终不离忆佛念佛，他是念佛成就的典范。
《观无量寿佛经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这是世尊非常重要的开示，说明众生心想佛时，就与佛相应，一念想佛，一念是佛，念念想佛，念念是佛。能念之心是始觉，所念之佛是本觉，始觉合于本觉，始本不二，圆融自在，清净心现前，一切无碍，就成佛了。对于佛的开示和大势至菩萨成功的示范能深信不疑，便是深信因果了。
3。读诵大乘佛在《华严经》中，用羊车、鹿车、大白牛车比作小乘、中乘和大乘。现今也可以自行车、汽车和火车来比喻。乘就是运载工具，小乘搭乘的人少，中乘稍多，大乘运载的人最多，而且速度还快。大乘佛法，教众生发菩提心，不仅自度，而且要度一切众生。众生分布在虚空、法界中，因此要求大乘行人心量要大。大小乘的区别在于心量的大小，心量的大小取决于是否发菩提心。
为什么要读诵大乘呢？佛对此在许多经中都有说明。如《无量寿经》说：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。是故应当专心信受，持诵说行。”这段经文清楚说明了由于不听闻这部经，有一亿菩萨于无上道将要退转。如果有人能书写、供养、受持、读诵，为他演说等，于无上道终不退转，临终时假使三千大千世界充满大火，此人也能超越而往生西方极乐世界。
这样的人已值遇过去佛，受菩提记。所以应当专心信受，坚持读诵，如说修行。《地藏经》说：“普广，汝以神力，遣是眷属，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。”经文中告诉装修风水网读诵三遍或七遍《地藏经》就能使恶道中的眷属得解脱，功德利益无比殊胜。
《地藏经》还说：“一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”经中说一切众生，临终时，如果闻一佛名、一菩萨名，或者大乘经典一句一偈，就能逐渐消除此人该堕五无间地狱的杀害重罪。一些本应当使其堕落恶道中去的小恶业，立即消灭，当下就得解脱。
《阿弥陀经》说：“闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这是说凡是听闻受持《阿弥陀经》的人，或者听到诸佛名号的人，这些善男子、善女人都将得到一切诸佛的保护和惦念，并且于无上正等正觉不会退转。
《华严经·普贤菩萨行愿品》说：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉圆满，成就众生清净愿。”经中说，如果有人读诵、受持、演说普贤愿，果报极大，只有佛才能证知，此人一定能获证无上菩提。如果有人诵此普贤愿，仅说少量善根，即得一念一切都圆满，能够成就众生清净之愿。
以上列举了读诵大乘经典的殊胜利益，几乎在每部经的流通分中，都要说及读诵、受持的殊胜利益。之所以读诵大乘有这么殊胜的利益，是因为大乘经典为装修风水网阐明了修行成佛的道理和方法，通过读诵、受持、演说等，将这些道理和方法弄明白，并按照这些道理和方法去做，那么就心明眼亮，不会走错路，就会得一切诸佛的护念，就会不退转于无上道，直至迅速成佛。所以要读诵大乘。
哪些属于大乘经典呢？凡是经中教装修风水网发菩提心，行菩萨道，讲中道实相的道理，得无上正等正觉的经典都是大乘。装修风水网中国属于北传佛教地区，所以流通的绝大部分经典都是大乘，比如大家熟悉的《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《观无量寿佛经》、《金刚经》、《药师经》、《阿弥陀经》、《圆觉经》、《地藏经》、《大集经》、《无量寿经》、《维摩经》、《心经》、《梵网经》、《优婆塞戒经》等都是大乘经典，只要读诵就有无比殊胜的利益。
佛是大愿王，佛所说的无量经典是治疗众生无量病苦（妄想、执着、烦恼）的良药，药无好坏，万法平等，所以装修风水网不要妄加分别，以免谤法。只要对症下药，就有疗效，就是灵丹妙药。因此装修风水网可以根据自己不同的毛病，来选择适合自己读诵的经典。读诵时越恭敬，越专注，越真诚，心越清净，效果就越好。
4。劝进行者 劝进行者，是菩萨的利他之行。也就是要弘法利生，帮助众生，明了佛法，皈依三宝，断恶修善，离苦得乐，了脱生死，破迷开悟，转凡为圣，证无上道。
菩萨自利指的是破烦恼障，菩萨利他是要破所知障。利他之行和自利又是密不可分的。菩萨是在一心利益众生中而得自利的，最终二障俱破，成无上道。这在《普贤菩萨行愿品》中有个很好的譬喻：“譬如旷野，沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
这段经文的开头，用旷野中的大树王作譬喻，如果树根得水，树枝树叶才长得好，花才能开得鲜艳，果实才能丰硕。接下来又作了深层的譬喻，在生死旷野中（指六道轮回的三界），菩提树王，也是这样。一切众生是菩提树王的树根，诸佛菩萨是树上的花果（这是指众生和佛菩萨本是一体）。佛菩萨以大悲水饶益众生，成就众生，最终是同得阿耨多罗三藐三菩提（同证无上正等正觉，也就是共同成佛）。
比喻之后，又作出这样的结论：因为上述原因，所以菩提属于众生，如果没有众生，一切菩萨都不能成无上正觉。通过譬喻把菩萨自利和利他的关系，说得非常透彻了。自利利他是一不是二，菩萨在利益众生的同时也成就了自己。明白这些道理之后，作为一个发了菩提心，决心修菩萨行者，就应当全心全意地去帮助众生，利益众生，为众生服务。弘法利生对于一般修行人来讲，确实较难做到。但是只要坚持这样的原则：不为自己为众生，名闻利养全抛弃。真正做到“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，自然会与诸佛菩萨感应道交，得一切诸佛菩萨的加持，得一切天龙八部的拥护。不要好高骛远，要脚踏实地。从自己做起，从生活中的小事做起，一点一点积小善为大善。不要好为人师，总是教训别人，要多找自己的毛病，多做自我批评。
《楞严经》说：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”现在世上劝进行者的人，大多属于自己尚未得度，而先度人的发心菩萨，并不是三觉圆满的如来应世。因此必须谦虚谨慎，到实践中去学菩萨、做菩萨。弘法利生必须严格遵循“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”的原则。尤其是依法不依人，特别重要，讲法必须符合佛说的观点，要从佛经中找依据，不能听某人说的，人云亦云。不能依自己想的，自以为是。这才不至于出偏差。不明白的，要虚心求教明眼善知识，不要乱讲。
讲法的内容不要离开戒定慧，因为《楞严经》说得很清楚：“佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”戒定慧这三无漏学是修行的三大要素，也是三藏十二部的全部内容。尤其是戒律是最基本的要求，这是修行的基础，舍此不能得正定，当然也就不能开智慧了。
《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”佛在此谆谆告诫装修风水网：在佛灭度后应当尊重珍敬戒律。这样就好象黑夜中遇到明灯，不至于迷失方向走错路，摔跟斗，堕恶道。又象贫穷之人得到如意宝珠，一切具足。戒律就是装修风水网的大导师，遵照戒律去做，就象佛住世教化众生一样，没有区别。这就说得非常清楚了，佛来住世，也是讲戒律，叫大家遵守。那么装修风水网见到戒律就象见到佛一样，应当牢记世尊的教导，遵守戒律，不要有丝毫违犯。
如果不慎犯了戒，要立即忏悔。要常拿戒律作镜子，来对照自己有没有毁犯。要象保护自己的眼睛、爱护自己的子女一样，不能疏忽大意，处处小心，不要毁犯。能够持戒者，无论采用什么方法修行，或修禅，或念佛，或持咒等都能得正定。如果不守戒律，任何法门都不能成就。当正定的功夫日益加深，心得清净时，自性智慧就显现出来了。
这智慧不是外来的，是本性中具有的，是每个众生都有的，只是因妄想执着遮盖不能显现而已。通过修戒修定，就能除去妄想执着，把这些遮盖掀开，自性的智慧光明就显露出来了。修行成佛就是如此过程。一个发了菩提心，想弘法利生的菩萨，必须自己先去学三无漏学。俗话说：“打铁须要自身硬。”自身不硬打不了铁，自己没学好就教不了别人，先得自己学好学精，自己做好了，就为别人树立个好榜样，就是为别人表演示范，这就是身教，同样起到教化众生的作用。
这是菩萨自利利他之行，也是实实在在的弘法利生。所以大家一定要认识这一点。讲经说法固然是弘法利生，自己如法修行，修戒得定开智慧也是弘法利生。言教和身教并重，各有千秋，相得益彰。利人利己，悉皆成佛。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
第一，净业三福是往生西方极乐世界所必须修学的。
佛在经中说：“我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
世尊这段开示，明确地告诉装修风水网这些未来世的凡夫，要想往生西方极乐世界，就必须按照净业三福修学。从修行人的现状来说，念佛者多，往生者少。究其原因，就是没有修净业三福。若能明白净业三福，如法修行，在此基础上，再念佛，则能象古大德所说，“万修万人去”了。
第二，净业三福是三世诸佛修行的必经之路。
这一点佛在经中说得很清楚：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。”这短短的几句话，既是佛陀的经验之谈，也是对后来人——弟子们的启示。所谓经验之谈，就是告诉装修风水网过去的佛和现在的佛，都是修学净业三福成就的，他们是过来人，对此深有体会。所谓对后来人的启示，则是语重心长地告诉装修风水网这些现在的凡夫——未来的佛，
所有真诚的学佛者，要想成佛，就应按照净业三福去修学。这就非常清楚、非常明白地为装修风水网指出了修学的内容，指示了方向。
第一福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 1。孝养父母孝养父母，尊敬老人，是装修风水网中华民族的优良传统，自古以来，祖祖辈辈，代代相传。装修风水网中国的文字是智慧的结晶。这个“孝”字就能充分体现出来。它的上半部是“老”字，下半部是个子字，这表示父子相承，继往开来，永不丢失。我国法律也明确规定子女有赡养老人的义务。可悲的是，一些无知者，忘了父母的恩德，违背国法，弃养父母，以至老人无奈，含泪将子女告上法庭。此类丑闻常有发生，农村城市都有，见诸报端，遭人唾弃，令人发指。人们常说的“畜生不如”并非骂人，是这些人的真实写照。为什么这样说呢？因为畜生中的乌鸦到老之后，不能出去寻找食物，就由它的儿女叼来食物喂养，这叫“乌鸦反哺”。畜生尚有如此孝心，那些不孝父母的人，与这乌鸦相比，是不是畜生不如了？
《地藏经》说：“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这明确告诉装修风水网，不孝父母，甚至杀害父母的众生，都将堕落到无间地狱中去，长期遭受极大痛苦，后果不堪设想。现在社会上还有一种情况是令人担忧的。由于我国近期实行计划生育的政策，一对夫妇，生一个孩子。因此，孩子便成了家家户户的掌上明珠，大人不知怎么疼孩子才好，不懂得怎样教育孩子，一味溺爱，娇生惯养，娇纵成性，致使孩子不懂得孝养父母，尊敬老人，尊重他人，不懂文明礼貌，甚至小小年纪，便走上了犯罪的道路。现在少年犯罪率越来越高，就是忘记传统，家庭教育不成功的苦果。这也是颠倒的现象。所谓颠倒：过去大家都孝敬老人，于是家庭平安。现在不 孝敬老人，把孩子当“皇上”，众星捧月，不加管教，导致苦果。由此可见佛所说的孝养父母，对于家庭、社会、国家乃至世界的安定团结，和平幸福，是至关重要的。
释迦牟尼佛对于孝道非常重视，在许多经典中都极力提倡，例如《佛说父母恩重难报经》、《地藏菩萨本愿经》、《大方便佛报恩经》、《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《佛说盂兰盆经》、《四十二章经》、《大宝积经》、《大悲经》、《涅槃经》、《梵网经》、《优婆塞戒经》、《菩萨本业经》、《弥勒菩萨所问本愿经》、《阿含经》等不可胜数。
佛在《大方便佛报恩经》中说：“如来以正遍知，宣说真实之言。为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目髓脑，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进、戒、施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提”。“菩萨于无量阿僧衹劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓，其事如是，以此因缘，自致成佛。”
经中告诉装修风水网如来以无所不知的智慧，宣说真实话语。菩萨在因地，无量劫以来，孝养父母，视一切众生都是自己的父母，为了一切父母，修难行苦行，难舍能舍，不惜一切，乃至生命，常修六度万行，不休不息，心无疲倦，都是为了孝养父母，知恩报恩，所以才能很快成无上正等正觉。佛菩萨都是这样想，这样做的。
比如《地藏经》开头就说：“佛在忉利天，为母说法。”这是佛为报母恩，特意到忉利天去说法的。在《佛说净饭王般涅槃经》中说，得知父亲净饭王病重，即将命终，即同弟弟难陀、堂弟阿难、儿子罗睺罗，一同去探视，净饭王见到佛等，即除病痛。经中记载：“尔时，世尊念当来世，人民凶暴，不报父母养育之恩，为是不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬自欲担于父王之棺。即时三千大千世界六种震动，一切诸山岠峨涌没，如水上船。”世尊在父王去世后，预见后来人民凶暴，不报父母养育之恩，不尽孝道。为了教育这些众生，为众生做个好榜样，就亲自躬身去担负父亲的棺木。这种伟大的精神，立即感得三千大千世界六种震动，巍巍群山顿时淹没，就象船沉水中一样。
《地藏经》中世尊为装修风水网讲述了地藏菩萨的前生婆罗门女，为救堕于地狱的母亲，变卖家宅，广求香花以及其他供具，供养觉华定自在王如来，称念名号，并于佛像前发弘誓愿，广度罪苦众生。终于将其母亲，救出地狱，同时也救出了地狱中的其他罪苦众生。在清净莲华目如来像法之中，地藏菩萨的前生光目女，为救拔堕在恶趣的母亲，听从罗汉的教示：“汝可至诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。”又于清净莲华目如来像前发大誓愿：“却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。”
地藏菩萨就是这样，生生世世，为救度父母，累发重誓，恭敬供养诸佛，忆念诸佛，不知疲倦，救拔一切罪苦众生。所以十方诸佛菩萨共同赞叹。 象释迦牟尼佛和地藏菩萨一样，所有的佛菩萨、祖师大德无一不是言传身教孝养父母之道。
例如近代高僧宣化上人，十九岁时，母亲逝世，在母亲墓旁披缁结庐，守孝三年。在此期间，拜《华严经》，礼净忏，修禅定，得到乡亲的爱戴礼敬，人称“白孝子”（宣化上人俗姓白）。1993年4月，当有位居士深感自己未尽孝道，为弥补过失，而发心印《佛说父母恩重难报经》时。上人竟然说：“我也尽孝不够，也要助印此经。以忏前愆。”当即出资五千美金，助印《佛说父母恩重难报经》。当装修风水网面对这位人称大孝子，一生严持戒律，视众生为过去父母，为众生鞠躬尽瘁，在世界各地弘法利生，度众如海的高僧大德，说此话，作此行时，应作如何感想？
孝养父母大致可分为三种类型：
一种是世间的孝养，通常就是让父母吃好、穿好、住好，精神愉快，有病护理，使父母有个幸福的晚年。如《长阿含经》中所说：“夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。”这是普通人的孝养。
第二种是学佛人的孝养，不仅要做到世间的孝养，而且要尽量劝导父母信奉三宝，断恶修善，持戒学佛，求生净土，永离生死轮回之苦，这是真孝，是大孝。第三种是佛菩萨的孝养，把一切众生，当作自己的父母，帮助一切众生，出离苦海，永得安乐，为报答父母不惜牺牲自己的一切，无怨无悔，尽心尽力，鞠躬尽瘁，不知疲倦。这是圆满的孝养。
2。奉事师长奉事师长是佛一贯的教导，如《大涅槃经》说：“菩萨摩诃萨，于昔无量阿僧衹劫前，恭敬父母、和尚、诸师、上座、长老。于无量劫，常为众生，而行布施。坚持禁戒，修习忍辱，勤行精进、禅定智慧、大慈大悲、大喜大舍，是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。”这段经文是说大菩萨，都是在过去无量劫中，恭敬父母，恭敬亲自教授自己的老师，恭敬诸师、上座、长老等，依据这些老师的教导，修六度万行，因此，现在具有三十二相、八十种好。
《佛说菩萨行五十缘经》说：“菩萨世世喜燃灯于佛寺及师、父母前；菩萨世世随时熟果，及好香华，持上佛、比丘僧、师、父母；菩萨世世事师、父母，若见卧睡，不数惊觉，若欲使觉，当持音乐，若持好语，诵经往觉之；菩萨世世有奇异美饭食，终不独食，若师、父母有饭食，不减损而食之；菩萨世世持善意视佛，见冤家，见父母正等无有异。”这段经文告诉装修风水网菩萨把佛师长当作自己的父母一样孝敬，世世用时熟果品，上好香华，燃灯，奇美饭食等来供养师长父母，处处小心谨慎，惟恐不敬，为装修风水网做出了好榜样。
《无量寿经》说：“佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。”这是佛告诉弥勒菩萨，亦是告诫装修风水网，应当礼敬佛陀，这是修大善。佛为大法王，是众生之大导师，只有恭敬师长，才能得真实利益。
印光大师教导装修风水网说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧”这开示告诉装修风水网要想得到佛法的真实利益，必须要从恭敬中求。有一分恭敬，就可消一分罪业，得一分利益。有十分恭敬，就可以消十分罪业，得十分利益。这说明越恭敬，消除的罪业越多，得到的利益越大。
这恭敬的对象是三宝。首要的是恭敬佛，因为佛是装修风水网的根本老师，装修风水网常念：“南无本师释迦牟尼佛。”就是这个意思，现世一切佛法源自释迦牟尼佛，所以不能忘了这根本。怎样才算恭敬老师呢？只有依教奉行，如理如法，受持读诵，老实修行，这是最大的恭敬。
正如《华严经》所说：“诸供养中，法供养最。”经中说盛满三千大千世界的七宝供养，还是远远比不上法供养。所谓法供养就是认真照老师的话去做，发菩提心供养，保持菩提心供养，一切都为众生的利益供养，代众生苦供养等，这些才是无上的供养。能这样做的学生，才是最好的学生。
对于法宝，应如《妙法莲华经》所说：“于此经卷，敬视如佛。”现在流通于世的一切经典，都是从佛的清净本性中流出的甘露，是教化众生的无价之宝，见到经卷，应当如同见到佛一样，十分恭敬。读诵听闻时，如同亲聆教诲，耳提面命，这样才能“深入经藏，智慧如海。”
对于僧宝，亦应十分恭敬，出家的和合众（三人以上）称为僧，僧人为菩提道，舍家弃欲，难行能行，难忍能忍，弘法利生，续佛慧命，装修风水网应当恭敬如佛。在家菩萨有责任恭敬三宝、护持三宝。正如《梵网经》所说“菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。”
护持三宝，最重要的还是应当弄明白佛的教理和修行方法，只有四众弟子都如理如法的修行，全心全意地为众生服务，才能使众生崇敬三宝。反之，就如《楞严经》所说“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。”经中所指的假冒伪劣的出家人，披上出家人的衣服，做的是破坏佛法的勾当，拿如来佛法当作敛财的工具，破坏戒律，造种种恶业，诽谤持戒严谨的出家人是修小乘的，由此使众生产生疑惑，导致堕无间地狱。
《地藏经》也深刻地指出这些人的罪业和去向：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是说那些假沙门，根本不懂勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，只知骗人钱财，自己享用，这些人的心根本没有出家，现在造违背戒律的种种恶业，将来一定要堕落到无间地狱，千万亿劫，长期受苦，难以出离。佛说的这些情况，每个修行人都要警惕自己，千万不要走这一步！
佛在《楞严经》中还提醒装修风水网：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”这种情况是非常可怕的，因为装修风水网现在正处于末法时期，一定会有象恒河沙那么多的邪师说邪法，引人走邪道，正象宣化上人所说：“懵懂传懵懂，一传两不懂，师傅下地狱，徒弟往里拱。”一个学佛人，本意是学习佛法，破迷开悟，超凡入圣。结果由于不明真伪，不辩正邪，误入歧途，欲升反堕，枉费工夫，岂不可惜！因此装修风水网一定要有识别正法和邪法的能力，才能避免上当受骗，直趋正觉。究竟如何识别正法、邪法呢？
释迦牟尼佛在《发起菩萨殊胜志乐经》里所说的四辩才，是识别正法和邪法的最好标准，四辩才如下： 第一、经中说：“所谓利益相应，非不与利益相应。”即所说的法一定能利益众生，不会危害众生。因为一切佛法，都是从如来大慈大悲心中流出来的，目的是帮助一切众生离苦得乐，这和因地所发菩提大愿是一致的，例如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，普贤菩萨的十大愿王等，每一条愿都是为了众生的利益，都是从众生的利益出发，丝毫不为自己的私利。再加上说法之人，也发了菩提心，不为名闻利养，不为自己的私利，能够舍己为人，这样就一定能正确地传达佛法，不会歪曲佛法。众生就一定能从中得到利益，符合这条是佛的正法，不符合就是邪法。
第二、经中说：“与法相应，非不与法相应。”这一条就是“四依法”中的“依法不依人”。法是如来所说，最主要的是两个方面：一方面是因果关系，缘起性空，中道实相的道理；另一方面是戒定慧等断烦恼、求解脱的修行方法。这些道理和方法是十方三世诸佛共同宣说的，是一个统一的标准，从地域上讲横遍十方，从时间上讲竖穷三际，无论是谁说，不管他的身份、地位如何，只要他说的和经教一致，就是正法。如果违背经教，则是邪法无疑。
第三、经中说：“烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应。”烦恼犹如众生身上的毛病，佛法则是对治这些毛病的良药。学佛人只要按照佛法所说的道理和方法修行，就一定能将身口意三业中的错误改正，烦恼一定越来越少，心越来越清净，这是学习佛法的必然结果。举个例子来说，每个人都会生病，不学佛的人一旦有病就会胡思乱想，怨天尤人，病重一点，会产生恐惧，怕死，怕离开亲人等种种烦恼就出现了。而学佛人，同样有病，情况却截然不同，因为明白了佛法中的因果关系，所以面对疾病非常坦然，毫不恐惧。知道2021-01-30 有病是因过去伤害了众生，于是根据经中的方法立即忏悔自己的过错，立即按五戒，做到不杀生，不吃众生肉，培养自己的慈悲心，甚至还能做一些放生、印经、造佛像等利益众生的事，并潜心念佛、诵经，于是病很快就好了。
比如说，天津市电力局有个职工叫王志明，得了肝病，出现了肝硬化、肝腹水、出血、昏迷等症象，四年前，住在河东医院，当时医院专家会诊的结果：此人只要能睁开眼睛看一眼家人就是奇迹了，也就是死定了。在这种情况下，家人把念佛机开着放在他耳边，昼夜不停，还有许多同修为他礼佛、忏悔、念佛等，其中有位寇居士日夜不停礼佛念佛。结果真的出现了奇迹，这样的重病人，不仅睁开了眼，而且还下了地，后来又恢复上班。此事连医院的医生护士也惊叹不已。
这些事实说明佛法确实可以转化遇到的烦恼，只要正确地运用佛法，可以把遇到的烦恼踩在脚下，当作学佛的台阶，更上一层楼。这便是化烦恼为菩提，或者说烦恼即菩提。总的来说越学烦恼越少，贪嗔痴等三毒越轻，便是正法，反之就是邪法。
第四、经中说：“涅槃功德相应，非与生死过漏相应。”涅槃又叫灭度、入灭、圆寂等，意思是证得不生不灭的真如实相。涅槃有法身德、解脱德、般若德。还有常、乐、我、净涅槃四德等功德。凡是佛法，都是提倡了生死、得解脱、证涅槃的。因而，与此相应便是正法，与此违背就是邪法。
《华严经》说：“若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。”这告诉装修风水网，如果见到一切法不生不灭的本性，就是见到如来了。就是证得涅槃了。《法华经》有个譬喻说：“三界无安，犹如火宅。”这是把生死轮回的三界比作火宅，非常危险，劝众生迅速离开。《净土五经》提倡信愿行净土三资粮、十六观、“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”等方法，就是让众生往生西方极乐世界，永不退转，速捷证得涅槃的好方法。
《发起菩萨殊胜志乐经》还说：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲说法者，应当安住如是辩才。若善男子、善女人等，有信顺心，当于是人生佛想，作教师想。亦于是人听受其法，何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说，一切诸佛诚实之语。”
经中明确地告诉装修风水网，四众弟子如果想说法，就应当安住四辩才，始终坚持四辩才的原则。这样弘法，才能利生。佛同时还劝导众生，对于按四辩才原则说法的人，要把他当作佛，当作教师，去亲近他，去听受其法。为什么呢？佛又解释了，因为这样的人所说的法，都是一切如来所说的，是一切诸佛的诚实语，完全同《无量寿经》所说的三个“真实”相应：“住真实慧。勇猛精进。”“得佛辩才，住普贤行，善能分别众生语言，开化显示真实之际。”“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。”
这三个真实一个是法藏比丘，发四十八愿之后，住真实慧，就是住于般若，勇猛精进，庄严成就西方妙土；一个是讲菩萨得佛一样的四无碍辩才，住普贤行，为众生开示真如实相，使众生明心见性；还有一个真实说的是如来以大悲为体，矜哀怜悯三界众生，所以出现在世间，为众生讲经说法，使众生破迷开悟，得解脱，这才是惠以众生真实之利。
总之，四辩才是鉴别正邪的法宝，也可以说是照妖镜，拿四辩才一对照，是佛说，还是魔说，就很清楚了。无论是说法，还是听法，掌握这个原则就安全可靠，不会出偏差了。
3。慈心不杀 慈心不杀，是五戒和十善都要求做到的第一条。这主要培养装修风水网的慈悲心。所谓慈，就是给予快乐；所谓悲，就是解除痛苦。一个学佛人就要象佛一样，为众生解除痛苦，带来快乐。而不应去杀害他们，给他们带来恐惧和痛苦。
象牛羊等一些动物，被宰杀前，会流眼泪，说明它们不愿意死，临死前它们非常痛苦和悲哀。佛在《楞严经》中说：“诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本，以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”世尊在这段经文中，明确地告诉装修风水网，众生在六道轮回中，互相杀害吞食，因果相续，怨怨相报，没完没了，严重的就导致战争，造成大规模的伤害。由此而不能出三界，不能脱离生死，长期遭受轮回之苦。
当装修风水网知道了佛告诉的事实真相后，应立即停止伤害一切众生，甚至象苍蝇、蚊子这些害虫，也不要故意去伤害它。到了夏天，装修风水网可以搞好家庭和环境卫生，防止滋生这些害虫，把纱门纱窗修补好，预防苍蝇进屋，如果有进屋的，可以念三皈依，念佛号给它们回向，再设法把它们放出去。实在弄不出去的，还可以发心让害虫来叮咬我这个学佛人，我不打死你们，如果去咬不学佛的人可能会受到伤害。当你们叮咬我之后，也跟我同发菩提心，同生极乐世界，
能够这样想.这样做，就与这些众生结了善缘，将来往生西方，乘愿再来度化众生时，这些众生一定非常喜欢同装修风水网风水布局学佛，法缘一定非常殊胜。
除了做到不杀生，还应做到不吃肉。《梵网菩萨戒经》说：“一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉。”这段经文明确规定，一切菩萨，不得吃一切众生肉，因为食肉能断一切大慈悲的佛性种子，众生见到就逃避，这样就无法接近众生，教化众生了。
《地藏经》中说：“地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。……若遇畋猎者，说惊狂丧命报。……若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。……若遇汤火斩斫者，说轮回递偿报。……是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。”
又说：“罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦？光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，记其命数，千万复倍。”从经文中可以看出，多病、短命、横死、骨肉分离、堕落恶道等痛苦，都是由杀生或吃肉造成的，杀生偿命，吃肉还肉，因果报应，丝毫不爽。光目女的母亲贪吃鱼鳖之子堕落到恶道里，受极大的痛苦，一时贪吃，长期受苦，教训多么深刻。
从这里也可看出祸福都是自己招得的，每个人明白了因果的道理，就可以掌握和改造自己命运，赶紧悬崖勒马，断然改恶修善，不要再去伤害一切众生，这样才能避免灾祸降临，积德造福，直趋圣道。《入楞伽经·遮食肉品》（元魏菩提流支译，是《楞伽经》三种译本之一）是专门论述断肉问题的，佛在本经中不仅讲述了应该断肉的详细原因，还指出了修行人饮酒食肉、啖食五辛“能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报”，明确了食肉会障碍往生的道理。
许多人以为吃肉有营养，对身体有好处，这是非常错误的。恰恰相反，有许多现代病如高血压、动脉硬化、心脏病、痛风等正是吃动物肉太多引起的，这都是有科学依据的，包括一些食草动物吃肉也会得病。例如现在欧美流行的疯牛病，也是因为喂肉类饲料引起的。最近在我国和世界许多地区流行的非典型肺炎，虽然目前还没有确定病源来自何处，但是有许多科研人员认为与野生动物有关，因为根据调查统计，南方几省的非典初发病人并没有非典接触史，但有一个共同点：近期食用过野生动物或本身就是贩卖、宰杀野生动物的。吃肉有害健康这一事实，将会被越来越多的人所认识。
《人民日报·海外版》有篇文章《名人谈吃素》说：列夫·托尔斯泰是出于人道主义而食素。这位写出《战争与和平》的大师，鼓吹素食的和平主义，反对杀生，即使是蚂蚁。他说只要有屠宰场，就会有战场。
圣雄甘地19岁成为素食主义者。他为此写过5本专著，他写道：“我支持这样的观点：肉食不适合人类。”他认为人出于伦理考虑必须吃素：“我相信为了将人类精神提升到一定的高度，装修风水网不能再为满足自己肉体的欲求，屠杀自己的动物兄弟。”
爱因斯坦认为，没有什么能够比素食主义对人的健康更有益，且增加地球上一些物种的生存机会。
达·芬奇笔记中多处暗示作者的素食主义：“我早就放弃了肉类，而且必将有一天，人们禁止杀生，就象现在杀人为法律所不容一样。”以上这些名家哲人，他们虽然不是佛教徒，却和佛教的慈悲心不约而同。提倡素食，爱护动物。
吃素的人健康长寿，也是有目共睹的事实，例如近代高僧虚云老和尚（1840—1959）他自19岁出家，吃素100多年，一生清苦，粗茶淡饭，身体非常健康，至世寿120岁才圆寂。
综上所述，戒杀吃素是为培植慈悲心，只有不断培植慈悲心，才能越学越象佛，最终成佛。
4。修十善业什么是十善业呢？《无量寿经》上说：“一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪，九不嗔。十不痴。”这就是十善业。 为什么要修十善业呢？
《佛说十善业道经》说得很清楚：“言善法者，谓人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”又说：“当此十善乃至能令十力无畏，十八不共，一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学。”经文告诉装修风水网，人、天、声闻、独觉和佛等果报，都是因为修十善业而得到的。十力无畏、十八不共等一切佛法也能因修十善业而得圆满，所以佛鼓励大家应当勤修十善业。
十善业可分为身口意三个方面，身体做到不杀生，不偷盗，不邪淫。（即《十善业道经》中所说不邪行，这是通常对在家行人的要求。《无量寿经》中的要求更严格，其要求是不淫欲。）口做到不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意业做到不贪、不嗔、不痴。
不杀生，就是上面所说的慈心不杀，就是不能伤害所有的众生。
不偷盗，偷盗也就是不予取。他人之物，那怕只值一分钱的东西，不经主人同意就不能拿，不能占为己有，甚至挪动地方都不行。这和《三大纪律八项注意》中的“不拿群众一针一线”是一致的。
不邪淫，是指在家男女二众，除夫妻之外不能同任何人发生性关系。尤其是玷污僧尼，罪过极大，必堕地狱。《地藏经》对此说得很清楚：“若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”经中说如果有众生，侵害损伤常住，玷污出家男女二众，或者在寺院、塔像前等佛门净地行淫欲，或者杀害等，造这些罪业的人，一定要堕无间地狱，长期受苦。
不妄语，就是要诚实，不说瞎话，不欺骗人，实事求是。 不两舌，就是不搬弄是非，不对甲说乙不好，对乙说甲不好，挑起甲乙之间的矛盾，破坏团结。尤其是在四众弟子中挑拨，引起矛盾，罪过极大。
不恶口，就是做到不骂人，不恶语伤人，不说粗话。做到文明礼貌，说话态度和好，也就是做到四摄法中的爱语摄，使众生愿意接近你，爱听你说话，这样才能弘法利生，帮助众生。
不绮语，就是不说轻浮的话，不花言巧语，甚至不说没有意义的话。做到古大德所说的：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”如果口犯妄语、两舌、恶口、绮语等四种业，就会堕落到拔舌地狱中去，拔出舌头来，让牛耕犁。如果口能做到四善，久而久之，口就会出香气，语如钟声，人见钦敬。
不贪，就是不贪爱五欲六尘。五欲是财、色、名、食、睡。六尘是色、声、香、味、触、法。贪爱五欲六尘必致堕落。贪心重可以使人不知廉耻，违反国法，铤而走险，象贪污、走私、卖淫，造假、欺诈、拐卖、抢劫、偷盗等犯罪行为，都是由贪心引起的，其结果是害人害己，祸国殃民，家破人亡，身败名裂。现在要受到国法的制裁，将来还要长期在地狱中受罪。虽有前车之鉴，但仍有许多人重蹈覆辙，其罪魁祸首就是贪心。佛法中对治贪心的良药就是布施，印经、造像、建寺、修塔、扶贫济困、探病、放生等公益事业做得越多越好。只要众生需要，自己的头目脑髓、骨肉、鲜血都不吝惜。布施时不要着相，尽量不要执着能布施的我，所布施的物和接受布施的人，这就叫三轮体空，这样无相布施的功德利益最大。该做的布施尽量去做，做完之后心里一点痕迹不留，这样不仅把贪心治好了，而且把生死都布施出去了，真正得自在解脱了。
不嗔，就是要做到不憎恨任何众生，不生气、不着急、不发火。一般人在遇到侮辱、毁谤、欺骗、讥笑等情况，都会生气着急，产生憎恨心。菩萨六度中的忍辱波罗密，是对治嗔恚的特效药。弥勒菩萨说：“老僧穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好。有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。” 弥勒菩萨在这首偈中教导装修风水网修行人生活要低标准，淡饭能充饥就行了，破衣补好就能挡寒了，一切都随缘，无欲无求。有人骂我，我只说骂得好。有人打我，我干脆躺下让他打。唾沫吐在脸上都不擦它，不把它当回事，让它自己干了，我也省力气，他也没有烦恼了。这样忍辱波罗密，才是妙中宝，真能明白这道理，运用自如，还怕不能得道成佛吗？这是何等自在的境界，一个人修忍辱能到这种程度，不管别人怎么侮辱、诽谤、欺负、讥笑，都能泰然自若。不仅不嗔恨，还要谢谢他，为什么呢？因为正是他给我造就了一个修忍辱法门的好机会，使我成就，而他自己却招致堕落，遭受恶报。因此要谢谢他，他才是一个舍己为人的菩萨。如果能这样来处理人际关系和周围环境，一定没有忧愁，没有烦恼，没有怨结，乐观向上，法喜充满。家庭和睦，社会安定，国泰民安，世界和平。
不痴，也叫不愚痴。痴就是不明白佛法的道理，不掌握正确的修行方法，颠倒是非，执着错误，自以为是。要想不愚痴，就必须深入经藏，才能智慧如海。愚痴的表现有很多种，其中见惑是很重要的一部分，共有五种：
第一种，叫身见。即执着身体是实在的，不知身体是由地水火风等四大、色受想行识等五蕴、父母、意识等众缘和合而成的“假我”，而不是“真我”。这里说的真假，不是指事物的存在与不存在，而是指事物的性质。凡是过去、现在和未来总是如此，永远不变的为真。凡是因缘和合而成的事物，当缘发生变化，事物也跟着起变化，这种不断变化的性质就叫做假。
经中说：“若此有，则彼有，若此无，则彼无，若此灭，则彼灭。”这就是缘生的道理。一切事物都是因缘和合而成的，因好比种子，缘好比种子生长的条件，诸如土壤、水分、阳光、肥料等。因和缘都是互相依存的，缺一不可的。当种子具备了生长的条件时，就能发芽、生长、开花、结果，就生成了这一事物，即“若此有，则彼有”。当不具备生长的条件时，就不能发芽、生长、开花、结果，这叫“若此无，则彼无”。
当原来具备的条件消失时，种子就不能继续发芽、生长、开花、结果，就会枯萎、凋谢、消亡。这就是“若此灭，则彼灭”。《大智度论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这首偈告诉装修风水网，因缘和合而生的一切法，其性质都是空的，因为它要依据各种条件而生存，这就是一切事物的空性，也就是常说的万法皆空。暂时存在的事物，不过是个假名而已。这就把真空妙有的道理说出来了。
这缘起性空的道理永远不会改变，这是真空。依据这个道理，生成各种不断变化的事物，这是妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空，自自然然，就是中道实相义了。
正如《心经》中所说的：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这是观自在菩萨教装修风水网圆融地认识事物，把事物的表相和实质看成一个统一体，不偏执一端，既不执空，也不执有，因为一切相都是依空性而生的，看明白这一点，一切色受想行识当体即空，空有不二，性相一如。所以“色即是空，空即是色”。
佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是佛教装修风水网观察事物，不要被假象所迷惑，要透过现象看清本质。本质也就是真相。真相并不是真的有个相，而是理体，是一切事物的体性，也就是空性。
《金刚经》还说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”这又一次告诉装修风水网一切相是虚妄不实的，是不断变化的，因此不要执着相。进一步说，见一切相，不被相所迷惑，知一切法毕竟空，不可得，心常安住如如不动的真实道理，此时，就见到“无所从来，亦无所去”的如来了。
真正认识缘生性空的道理后，对身体就不会执着了，知道生、老、病、死等变化是不可避免的。不执着不等于不要，而是不做身体的奴隶，成天围着“他”转，为“他”服务。应当充分利用这假有的身体，来修证佛法的真实利益，用“他”发菩提心，为众生服务，用“他”上求佛道，下化众生，实现“他”的最高价值，这样既不执着，又不放弃。
在理上明明白白，看得破；在事上头头是道，放得下。这便是菩萨修学的中道了。
见惑的第二种叫边见。边见有两种：
一种叫常见，就是执着身心常住不灭，这是错误的。
另一种叫断见。所谓断见，就是执着生命随肉体而消失，就如人们常说的：“人死如灯灭”，一死百了，什么都没有了。这也是错误的。常见和断见都违背了佛所讲的缘起性空和六道轮回的道理。按照因果报应和六道轮回的观点，所有众生都是由自己造的业，决定去向，所谓善有善报，恶有恶报，随着自己造作的善恶业，在六道中升降沉浮。
《大宝积经》说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这个道理是千真万确的。善恶果报，自作自受，不会不报，只分早报或迟报。对于六道轮回的事实，世界上有许多科学家，做了大量的调查研究，并写了许多研究报告。比如美国维吉尼亚大学著名精神心理学专家伊恩·史蒂芬森教授的著作《二十个轮回案例》、《轮回学与生物学的融汇》、《从具有前生记忆的孩子研究轮回问题》。美国迈阿密·西奈山医疗中心主席著名精神心理学专家布来恩·魏斯写的《前世今生》、《生命轮回·超越时空的前进疗法》、《医治身心的前世回归疗法》、《来自神灵的信息》。美国著名死亡问题专家，心理医生伊丽沙白·居伯乐-罗斯所作《关于死后的生命》、《关于死亡与临终》等研究报告证实了生命过程当中，确实有前生今世的因果，佛经中说的生死轮回和因果报应确有其事，不是虚构的。
见惑第三种叫邪见，邪见就是谤无因果，坏诸善事，认识不清，善恶不明，是非颠倒，判断错误等。见惑的第四种叫见取见，就是执着成见，非果计果。执持成见就是执着自己错误的见解，认为正确，始终执迷不悟，坚持不改，非果计果是没有证果，却认为已经证果了，这是大妄语。见惑的第五种叫戒取见，就是坚持不正戒，非因计因。执着不合理的戒条或错误的行为认为正确，可以得善果，不懂也不按佛制定的戒条修行。比如有人持牛戒，不吃粮食，专门吃草，就是戒取见。以上五种错误的见解叫“五利使”，再加上贪嗔痴慢疑，这叫“五钝使”。都是愚痴的表现，由此而得烦恼，招致堕落，不能脱离生死。
释迦牟尼佛在许多经中告诫装修风水网要修净业，不要造恶业。如《无量寿经》说：“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”口要不造恶业，首先不说别人的过错，菩萨戒里有不说四众过这一条。身体要严守律仪，坚持不犯，这样就不会造作恶业了。在意业方面，要做到不起恶念，保持意业清净。
《十善业道经》说：“龙王，当知菩萨有一法，能断一切恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念、思维、观察善法，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。”这是告诉装修风水网菩萨有一断恶修善的方法，就是心中常念善法，思维善法，观察善法，心不离善法，没有丝毫不善夹杂在心里。由于心纯善不恶，口和身也随之纯善不恶，三业清净，感得亲近诸佛菩萨和其他圣众。
观无量寿佛经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”这是告诉装修风水网诸佛如来，是法界身，能够进入一切众生的心想中，所以众生心忆佛、念佛、想佛时，心就是佛，就是三十二相，八十种好。
心可以作佛，心本来就是佛。心的作用不可思议，众生心想佛时，心就是佛。以此推断，众生心想菩萨时，心就是菩萨。如果众生心想贪嗔痴等恶时，心就是三恶道。这就是心作心是的道理，因此装修风水网学佛修行就要从心想入手，断恶修善，使心纯善不恶，只为众生的利益，不为自己的利益，真正做到“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。这样无论修学哪一种法门，都会迅速成就。念佛成佛也就顺理成章了。
第二福：二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
1。受持三皈首先装修风水网要弄清三皈依的含义，皈依就是归投依靠的意思。三皈依就是归投依靠佛法僧三宝。
什么是三宝呢？
六祖惠能大师在《六祖坛经》中告诉装修风水网：“佛者，觉也。”
这是说佛就是觉悟的意思。不仅是自己觉悟，还能教化众生，帮助众生也觉悟，觉行都圆满了，这样三觉圆满，彻底觉悟者就是佛。因为佛能帮助、教育、转化众生，给众生带来无量无边的利益，所以称为佛宝。
《六祖坛经》说：“法者，正也。”惠能大师告诉装修风水网佛法就是正知正见。正知正见可以使众生改邪归正，改恶从善，避凶趋吉，直取圣道，所以称为法宝。
大师在《六祖坛经》中还说：“僧者，净也。”僧就是修清净行的团体。僧团在三个人以上，按照六和敬的原则，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。做到心清净，身、口、意三业都清净。能够荷担如来的家业，弘法利生，续佛慧命，为众生做修行的榜样，甘愿奉献，给众生带来无边的利益，所以称之为僧宝。
究竟为什么要皈依三宝呢？皈依佛的目的是：赶快从迷惑颠倒中醒悟过来，向佛学习，也成为一个觉悟者，做到觉而不迷。皈依法的目的是：要从邪知邪见中，回过头来，努力学习佛法，树立正确的观念，改变对人生，对世界错误的看法。思想观念要和佛的教导一致，做到正而不邪。皈依僧的目的是：要从染污中回头，修清净心，修清净行，使身口意三业都清净，做到净而不染。
《华严经》说：“自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。” 这段经文是说，自皈依佛，就应当希望众生都向佛学，都发菩提心，将来都成佛。自皈依法，即当希望众生都深入经藏，开发智慧，象如来一样得一切智。自皈依僧，就当希望一切众生，能够带领大众修净行，一切无碍。
通过学习理解这段经文，对于皈依三宝的真实意义才能明了。三皈依的真实意义，在于通过皈依住持三宝，进而开发自性三宝，人人都得清净心，人人都开自性智慧光明，人人都成佛。三皈依非常重要，既是学佛的开端，又是要达到的终极目标，它将贯穿于学佛的全过程。
因此，不仅要受三皈，而且要保持，永远不忘失。在日常生活当中要常念三皈，念的意义在于提醒自己：我是位学佛人，已经皈依三宝了。皈依之后，有没有按照三宝的要求去修学？常问自己，是觉悟了？还是仍然迷惑颠倒？是具有正知正见？还是仍然执着邪知邪见？是心地清净？还是仍在各种烦恼的染污中？通过经常不断的对照检查，自我反省，把存在的错误找出来，并立即改正，这才是真修行。这样才是真正的三皈依。
2。具足众戒佛教的戒律，是由佛亲自制定的，凡是受了戒的四众弟子，就应自觉遵守相应的戒律，不能违犯。违犯了，除按照相应的戒条结罪外，还要另加破戒罪。戒律的作用在于止恶，防止四众弟子犯错误。
戒律总的原则是《七佛通诫偈》：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
偈中教导装修风水网一切诸恶都不要作，而一切众善要尽力多做，多多益善。只有防非止恶，修善积德，心地才能清净，这不仅是过去七佛的共同教诫，也是三世诸佛的共同教诲。
戒律有很多种类，所以叫众戒。比如在家人有五戒、八戒、菩萨戒等。出家人有五戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。在诸多的戒律中，五戒非常重要，是最基本的戒条。其他戒律要从五戒开始，严持不犯，坚持做到不杀生，不偷盗，不邪淫（出家人为不淫欲），不妄语，不饮酒。然后循序渐进，受持更高的戒律，这叫具足众戒。
五戒的内容，佛在许多经中都反复强调，可见十分重要。比如在《楞严经》中讲的四种清净明诲，就是五戒中的四条戒，即不淫、不杀、不偷、不妄语。佛在经中强调：“淫心不除，尘不可出。……杀心不除，尘不可出。……偷心不除，尘不可出。……若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。……如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”佛非常明确地告诉装修风水网，如果不除淫心、杀心、偷心、大妄语，就不能得三摩地，也不能了生死出尘劳，将要堕落到妖魔、鬼神等道中，不能证圣果。如果遵循这四种清净明诲，则是佛说。如果违背这些教诲，就是魔王波旬所说。以此为标准，来划分佛说与魔说，可见戒律的重要性。
佛在《无量寿经》中说：“我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意。令持五善，获其福德。”这也是讲的五戒。所谓五恶，就是五戒中要戒除的内容。即杀、盗、淫、妄、酒。五痛，五烧是违背戒律的果报，要想远离这些恶报就要持戒。修五善才有福德。这五种恶业是不能了生死、出三界的祸根，每个修行人都应该把它坚决铲除。
在家修行人，如果能严持五戒了，还想进一步严格要求自己，可求受八戒。八戒可以说是在家人持的出家戒。其内容是：一不杀生；二不偷盗；三不淫欲；四不妄语；五不饮酒；六不涂脂粉香水等化妆品，不观歌舞戏剧等；七不坐高广大床；八不非时食。（即过午不食）
《观无量寿佛经》说：“中品中生者，若有众生，若一日一夜受持八戒斋；若一日一夜持沙弥戒；若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿生极乐国，戒香薰修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。”
这段经文明确地告诉装修风水网如果一日一夜受持八戒、沙弥戒或具足戒，并以此功德回向求生西方极乐世界，这样的人临终时就能见到阿弥陀佛与圣众来迎接他，并赞叹他说：善男子，象你这样的善人，能随顺三世诸佛的教导，所以我来迎接你。这样的修行人即时能见到自己坐到莲华上，莲华合上就生到西方极乐世界了。经文明白地告诉装修风水网一日一夜持戒，就能中品中生其功德不可思议。
常见的菩萨戒有三种，第一种是依据《梵网经》，戒条有十重四十八轻。第二种是依据《虚空藏菩萨经》和《瑜伽师地论》，戒条有十八重四十六轻。第三种依据的是《优婆塞戒经》，戒条有六重二十八轻，这是在家菩萨受持的戒律。在此将六重二十八轻戒粗略地说说。六重戒是：
一、不杀生。菩萨把一切众生视作父母，所以绝不伤害任何众生，即使一个小蚂蚁也不伤害。怨亲平等，不分别，从大慈大悲心出发，帮助一切众生离苦得乐，既不杀生也不吃众生肉。
二、不偷盗。哪怕是一分钱，不经主人同意坚决不要。菩萨常行布施，财施、法施、无畏施等尽力而为，决不去伤害众生的利益。
三、不妄语。即不说谎，一般的说谎是小妄语，未证言证为大妄语。《楞严经》说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞如来，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付，云何是人。惑乱众生，成大妄语？”
这是佛教导装修风水网决不打大妄语，即使是以种种身份应化世间的菩萨、阿罗汉、也不暴露自己的身份，除非在临终前，暗中有遗嘱，显示一下。因此如果见到有人自称是圣人，已证什么果位了，那是大妄语，那一定是魔，千万不要上当，速速敬而远之。
四、不邪淫。在家菩萨，与自己的妻子（或丈夫）真诚相待，和睦相处，少欲知足，决无外遇，一切都为利益众生，无非分之想，自觉遵守婚姻法、道德观，在家庭中尽自己的责任，为众生作好榜样。同时把一切众生都当作自己的父母，就不会起淫欲之心了。
五、不说四众过。这是要求做到不说出家二众弟子和在家二众弟子的罪过。六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。”和这条戒的精神是完全一致的。众生的毛病就是总盯着别人的过错，而不检点自身的错误，所以不是真正修道人。真正的修道人，不说别人的过失，把别人的过失当作自己的过失，引以为戒，不使自己犯同样的错误。
做到象印光大师所说：“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”这是教装修风水网正确认识自己不贡高我慢，常向别人学，不轻视他人，即使别人有错误，也看作是不惜牺牲自己，当反面教员的菩萨。宣化上人也常说：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”
这是一个发了菩提心的人，应当具有同众生同体的心量，看到别人犯罪过，如同自己的罪过一样，一方面要忏悔。另一方面看到别人有错，痛在自己心上，恨自己没有能力去帮助他，才导致他堕落，从而发奋图强，精进修行，尽快提高自己的能力，做到象观世音菩萨那样“度一切苦厄。”这就是不说四众过的真实含义。
六、不酤酒。指的是不允许买卖酒。酒对人有刺激作用，可以使人失去理智，而犯各种过失，因此佛不允许在家菩萨从事酒的行业，去做酒的生意，助长饮酒的习俗。
二十八条轻戒是：
一、应供养父母、师长。父母、师长的恩德重于须弥山，无论怎样报答，也不及万分之一，所以不供养父母、师长是大逆不道的事。这条戒的精神和第一福中孝养父母，奉事师长是一致的。
二、不耽乐饮酒。这是指不能饮酒，因为酒能刺激大脑神经，使人失控，导致犯罪过，造恶业，所以不能饮酒。
三、不嫌污恶而不瞻视病苦。对于亲属、师长、朋友、同学、同事、同修、熟人等有病痛者，应去探视、安慰、帮助、侍侯，而不能因为怕脏、怕臭、怕传染等而不闻不问，漠不关心。菩萨要做众生的知心朋友，不请自到，处处关心爱护一切众生，这才符合大慈大悲心。
四、不能见乞不与。受菩萨戒的人，遇到有人乞讨时，无论多少，随分随力。都应给予，不能使乞讨者空手而归。这样做一是符合大慈大悲心，二是培植福德，三是使众生欢喜，广结法缘。
五、要承迎礼拜尊长。受戒之人，如果遇到比丘、比丘尼、长老、先宿、优婆塞、优婆夷等，应当起来承迎，恭敬礼拜，迎来送往。
六、见他毁戒不能心生骄慢。这是说当看到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犯戒时，不能心生骄慢，认为他不如我，我比他强，轻视犯戒者。
七、要持六斋。这是指不能每月六斋日受持八戒斋，供养三宝，就犯戒。
八、应往听法。受戒之人，在四十里内有讲法处，不前去听法，就犯戒。
九、不能受僧用物。受四方僧卧具床座等物即犯戒。
十、不饮有虫水。水中有虫或怀疑有虫，还故意喝此水，便犯戒。
十一、不险难独行。险难之处，无人陪伴，独自行走，便犯戒。
十二、不独宿尼寺。优婆塞不能独自在尼寺住宿。
十三、不为财打人。不能为了财物，打骂奴婢、童仆及其他人。
十四、不以残食施四众戒。不能将残坏的食物施与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子。
十五、不蓄猫狸。不能在家里养猫狸等动物，因猫狸会伤害其他众生。
十六、蓄兽应行净施。在家若有务农者，家中原有畜牲用来耕种，受戒后，应该把牲畜布施给未受戒者，自己若用可向其借。若为了营种而蓄养鞭打牲畜就没有慈悲心，所以应作净施。
十七、应蓄三宝钵杖。要储蓄僧伽梨衣（三衣）、钵盂、锡杖等物。以备供养僧人。
十八、作田应求净水。古时候讲净水是指无虫水，现在是讲不能在被污染的土地上种庄稼，也不能用污染的水浇灌，同时应尽量避免化肥农药的污染，以免伤害众生。
十九、贩卖不能斗称不平。这是要求公平交易，不能缺斤少两，不能制造贩卖假冒伪劣产品，坑害顾客，应当诚信，不能欺诈。二十、非处非时不准行欲。于寺院塔庙净地，以及其他不宜场所和不宜时间（如白天、斋日、一方生病或熟睡、女性经期等）即使夫妻，也不能行淫。
二十一、商贾应输官税。从事商、工、农等行业，都应依法缴纳税款，不能偷税漏税。
二十二、不犯国制。无论在何国何地，都要遵守宪法、法律、法令、各种规定，不能违法乱纪，要做遵纪守法的好公民。还要尊重当地人民的风俗习惯，做到入乡随俗。
二十三、得新食应先供三宝。如果得到新谷、蔬菜、果品等，应先供养三宝，然后自己享用。
二十四、僧不听辄不能自说法。在家人说法，应先经僧人同意，才可以说法，其目的是为了慎重，防止错误，以免误导众生。
二十五、不在五众前行。指在途中，不应走在比丘、比丘尼、学法女、沙弥、沙弥尼的前面。
二十六、不能僧食不均。给予众僧食物时要均等，不能偏多偏少，这是培养平等心。
二十七、不养蚕。养蚕作茧缫丝，必定要杀生，所以不能养蚕。
二十八、行路见病不应舍去。在路途中遇见病人或受伤者，应当全力帮助救治，或送医院，或通知其家人等，不能漠不关心，视而不见，一走了之。
佛在《优婆塞戒经》中说：“善男子，若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。”这段经文是佛对受持菩萨戒的优婆塞极致的赞叹，把此种人比作分陀利华（白莲花）出污泥而不染；比作微妙上香，熏修他人；比作清净莲华，微妙香洁；比作真实珍宝，难值难遇；比作丈夫之人，有超世之志。这些赞叹也预示此人，将来必定成佛。因为莲华是因果同时，开花时即结果，莲蓬中就孕育着莲子了，受持菩萨戒是因，将来成佛是果。如同莲华，因果同时。
《华严经》说：“戒为无上菩提本。”这是明白地告诉装修风水网受持戒律是成佛的根本，离此则不能成佛。只有遵循如来的教导，严持戒律，才能直趋无上菩提。
《涅槃经》说：“欲证佛性，证大涅槃，当须持戒。”这是佛又一次告诫装修风水网，要想证得佛性，要想证得不生不灭的大涅槃就必须持戒。这里说的证得佛性和大涅槃，也可以说证得法身，见自性如来，开发自性的智慧德相，也就是证得无上菩提。欲求此证，必须持戒，别无他路。
大乘学者，应当共同修持三聚净戒。所谓三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛制戒律，诸恶莫作。摄善法戒是广修诸善，众善奉行。摄众生戒是利益一切众生。摄律仪戒和摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，最终二利圆满即成佛。
佛在涅槃之前谆谆告诫：“以戒为师。”装修风水网应当牢记，只有遵循这教导，严持戒律，方是真佛弟子。
《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”佛告诉装修风水网摄心便是持戒，怎样摄心呢？做到昼夜常念、常思维、常观察善法，心不外驰，不攀缘，不起恶念就是摄心。
在持戒的基础上，才能得定，定功成熟，即能开发自心本具的智慧，这是修行的正确方法和步骤。装修风水网要切实做到信受奉行，如法修行。
3。不犯威仪 威仪用通俗的话来说，就是指仪表、风度和礼节，主要是行、住、坐卧四方面一些具体微细的规定。不违背这些规定叫不犯威仪。比丘号称三千威仪，这是比丘除了具足戒之外，还有许多微细的行仪规则。装修风水网主要说说在家人应注意哪些威仪。
行路时做到行如风，即走路要轻，尤其现在住楼房的多了，脚步重会影响别人休息。眼要看前下方，不要左顾右盼，与人同行不要牵手、挎臂、扶肩、搭背。不要横排，要竖排，这样不挡别人的路。让出家人或师长在前。不要边走边吃东西。不要边走边打逗，不要踩小虫和树木花草等。
站立时，身体要正直象松树一样挺拔，叫站如松。不要东倒西歪，倚墙靠树等。
坐如钟，坐时最好盘腿，下大上小象钟一样稳当。不盘腿时，也不要架上两腿，倚着靠背等，尤其是在听经时和与法师说话时要注意这点。
卧如弓，这是指睡觉的姿势采用吉祥卧。右手托脸颊，在枕头上，朝右侧卧，身子微屈象弓背，左手伸直搭在左腿上，象弓弦一样。就象北京卧佛寺的佛像一样。释迦牟尼佛睡觉和涅槃都是这样的姿势。近代高僧大德弘一大师圆寂时，也是这样的姿势。还有李炳南老居士往生时也是吉祥卧。
到寺院里去要遵守寺院里的各项规定。进门时靠一侧，如果靠左，就先迈左脚进门，如果靠右侧，就先迈右脚进门，出门也是同样。到了寺院首先要向佛像顶礼，不要打逗、说笑、吵闹、打架、不要乱扔废纸、果皮等物，不要随地吐痰，更不能随地大小便，以免污染净地，不能乱摸乱动法器等物，更不能拿寺里的东西。
到居士家里去时，如果有佛堂，应先向佛像顶礼，少说闲话，多谈佛法，多念佛。
一个人的仪表风度，也是内心的表现。因此要想不犯威仪，还必须修清净心，加强内心的修养，内心做到谦虚谨慎，不骄不躁，诚实善良，慷慨大方。外在表现，才能质朴无华，文明礼貌，和蔼可亲，人见钦敬。
第三福：三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 1。发菩提心首先，要了解装修风水知识什么是菩提心？
菩提是梵文音译为汉语的，按意思翻译是“觉”。所以菩提心就是觉心。觉也是佛的意思，所以觉心也就是佛心。
在《观无量寿佛经》中说：“佛心者大悲心是。”这是告诉装修风水网佛心就是大悲心。所谓大悲心就是救度一切众生的心，而要想彻底圆满地帮助众生，又必须成佛才有此能力。把救度一切众生和成佛之愿结合起来，就可以完整地表达菩提心，即为利益一切众生愿成佛。
《华严经》说：“诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲而生菩提心，因菩提心而成正觉。”这是说诸佛如来都是以大悲心为体的，而大悲心又是为了利益众生而起的，而菩提心又是因大悲心而生起的，又因发菩提心而成佛。所以说发菩提心是成佛的因。成佛是发菩提心的果。由此可以说发菩提心就是学佛人定的远大目标，或者说是发大誓愿。而这个目标是至高无上的，要证无上正等正觉。这个目标是大公无私的，大慈大悲的，即为利益一切众生。这个目标是圆满的，因为有了这个目标，才自觉、觉他、觉行等三觉圆满，才成佛。
家装风水说一说为什么要发菩提心：
《华严经》说：“欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心。此心功德中最胜，必得如来无碍智。欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”
经文是说要明了一切佛法，就应当快发菩提心，发菩提心的功德无比殊胜，必定能得到象如来一样一切无碍的智慧。如果想见到十方一切诸佛，如果想施于众生无穷无尽的功德宝藏，如果想灭除众生种种苦恼，就应当尽快发菩提心。经文充分说明了发菩提心的重要性，因为只有发了菩提心，才能明了一切佛法，才有象如来那样一切无碍的智慧，这才具备了帮助众生离苦得乐的条件，才能去帮助众生从烦恼中解脱出来，才能使众生开发自心的智慧光明，打开自心一切具足的宝藏。发了菩提心能见十方一切诸佛，得一切如来的威神加持，所以发菩提心胜超一切其余功德。
《华严经》说：“菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如母乳，养育一切诸菩萨故；菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中，得自在故；菩提心者，犹如大海，一切功德，悉入中故。”这段经文用了许多譬喻，来说明菩提心的重要性和功德利益。把菩提心比作菩萨的母亲，一切菩萨由此出生；又把菩提心比作母乳，菩萨靠他养育成长；把菩提心比作善友，能成就利益一切诸菩萨；把菩提心比作君主，地位高，超过一切二乘人；把菩提心比作帝王，随意自在，主宰一切；把菩提心比作大海，一切功德，同江河水流入大海一样，归于菩提心。所以发菩提心有无比殊胜的功德利益。
《维摩经》说：“能发阿耨多罗三藐菩提心，即是出家。”经文中告诉装修风水网，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是出家了。阿耨多罗三藐三菩提的意思是无上正等正觉，就是佛。这里说的能发阿耨多罗三藐三菩提心，就是能发菩提心。一旦发了菩提心，就是出家了。有了此心就和佛心相应了，过去一切诸佛，都是为了利益一切众生而成佛的，现在发菩提心的人，也是发此心，就所谓心心相应。有了此心，就能出烦恼之家，出生死之家，出众生之家，出三界之家，回到了本家——佛家。就成了真正佛弟子，是真正的出家人。
《维摩经》还说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足。”这是说发菩提心，一切福德、智慧、威神势力，功德利益，统统具足，毫无欠缺。
省庵大师的《劝发菩提心文》说：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”这里明确地告诉装修风水网，要想入道，首先要发菩提心，修行最要紧的，是确立菩提大愿，立愿之后，才能度化众生，才能得成佛道。
《菩提心义》说：“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于是。”又说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”这是说菩提心是成佛的根本，离开菩提心，就不能成佛，就如同树木花草一样，没有根本，就活不了。所谓大事因缘就是《法华经》说的：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；诸佛世尊，欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。”
这开、示、悟、入佛之知见的大事因缘，简单说，就是佛告诉装修风水网世界和人生的真相、成佛的道理和方法，使众生去除妄执，开发自心智慧德能。这些道理都包含在菩提心中。修福修慧之人如果能通达菩提心（所谓通达就是一切无碍，在道理上全明白，在事相上能贯彻执行），父母所生的肉身就可以证得象佛一样圆满的大觉位了。
《毗婆沙论》说：“此法门是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边。”论中把菩提心比作诸佛的父母，诸佛都是由发菩提心而成就的。把菩提心比作诸佛之眼，有眼才能观察事物，才能看清方向道路，不致走错路。把菩提心比作无生法忍之母，指菩萨证得无生法忍，靠的是修学菩提心，这是自利。把菩提心比作大慈大悲之母，是指菩萨坚持不懈修习大慈大悲，救拔一切苦难众生，这是利他。二利圆满即得成佛。因此修习菩提心，功德无量无边。
在《无量寿经》中说，上、中、下三辈往生都须“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”由此可见发菩提心是往生的必要条件，非常关键。发了菩提心，再发愿求生西方极乐世界，修念佛法门就一定能成功。否则，即使念佛功夫再好，也难以往生。
《往生论注》说：“此菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即是摄取众生，生有佛国土心。是故，愿生彼安乐国土，要发无上菩提心也。若有人不发无上菩提心，但闻彼国受乐无间，为乐故愿生，亦当不生也。”这是讲菩提心就是愿作佛的心；愿作佛的心，就是救度一切众生的心；度众生心，就是要摄取众生，生有佛国土的心。经中说西方极乐世界：“彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
正是有佛国土，要生彼国，必须发菩提心。如果因为听说西方极乐世界快乐无比。为了享乐而愿往生，那就一定去不了。为什么？因为这种人自私自利，心量小，不符合往生的条件。往生到西方的都是发了菩提心的“诸上善人”，愿意为众生的利益而成佛。心量大，不是为自己，而是为了众生，到西方极乐世界去不是为享福，而是去学习、进修，提高帮助众生的能力，再去利益无边众生，行菩萨道，乃至成佛。符合这样的条件，才能往生。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说：“深信发愿，即无上菩提。”就是做到深信，即信自、信他、信因、信果、信理、信事，发愿求生西方，不退成佛，乘愿再来，广度众生，就是菩提心。
佛在许多经中，给装修风水网介绍了许多佛菩萨过去发菩提心的本迹。如法藏比丘发四十八愿；药师琉璃光如来的十二大愿；普贤菩萨十大愿王；文殊菩萨十大愿；地藏菩萨在因地时，身为长者子、婆罗门女、光目女，国王等累发重愿：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这是地藏菩萨无量劫以来多次发的重大誓愿，誓愿在长时期中度化众生，使众生都得解脱，然后自己才成佛。
诸佛菩萨在因地发的大愿，多么感人，多么高尚，多么伟大。他们的大愿虽然形式有别，条文有多有少，成佛的时间有快有慢，但都不离一个中心，就是帮助一切众生离苦，使他们得解脱，所有的愿都紧紧围绕这个中心不分离。以上都是诸佛菩萨在经论中的开示演说，和实践中的表演示范。由此可以得出这样的结论：发菩提心是成佛的根本，发菩提心是成佛的必经之路，只有发菩提心，并认真实行，坚持不懈，广度众生，才能圆满菩萨行，最终成佛。
在日常生活中，以吃饭为例：不学佛的人，把吃饭当作享受，讲究色香味，要吃时鲜、稀罕、鲜活、味美的食品。逢年过节，婚丧嫁娶，更是大吃大喝，结果是越吃越馋，越吃越贪，浪费了钱财，吃坏了身体（如高血压、高血脂、心脏病、痛风等），造作了恶业（杀生饮酒等），增长了三毒。
发了菩提心的人绝不能这样，应当俭朴，粗茶淡饭，不吃荤腥，不贪不馋。见到饭菜，首先想到这是农民辛辛苦苦种出来的，来之不易，这些农民都是我历生的父母，他们现在还在为我服务，我应报答他们的恩德。现在吃饭的目的，是为了保持健康的身体，有健康的身体才能更好地学佛，更好地修行，更好地为众生服务，更好地报答父母、三宝、师长、国家和众生的恩德。
吃饭不为享受，不挑挑拣拣，不能增长贪心。虽然是简单的饭菜，却很满足。一菜一饭都要珍惜，不能浪费。吃饭时能这样想，这样做，就是在学菩萨了，就是把菩提心和吃饭结合起来了。 在吃饭的观念上一转变，就把凡夫的吃饭变成菩萨吃饭，把造作恶业变成修善了。举一反三，穿衣、睡觉、工作、学习等日常生活，以此类推，就都变成落实菩提心了，这生活就是行菩萨道，到处都是菩提道场，正如六祖惠能大师所说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。”
这是大师教导装修风水网在世间的日常生活中，就能提高认识，改变观念，转迷为悟，改造自己，转凡为圣。如果离开生活想觉悟，就象找兔子角一样，永远找不到，能正确地认识生活的意义有正知正见就是出世，能转烦恼为菩提。对生活充满邪见，造作恶业，就不能自拔，就是世间。
再举扫地一例来说明怎样学菩萨。一个发了菩提心的人，应当主动打扫楼道或住房周围道路等处公共卫生。这不仅对健康有好处，而且可以在扫地中学习菩萨六度。扫地时需要付出一定的体力，体力属于内财，通过劳动，使周围邻居有个清洁卫生的环境，使他人得到利益，这属于内财施，这就是布施度。 扫地时，没有违背戒律，这是摄律仪戒。
扫地是为他人服务，不为私利，这是善事，所以是摄善法戒。扫地为众生，众生感谢你，向你学习，这是摄众生戒。一件扫地小事，三聚净戒却在其中了，这就是持戒度。 当你扫干净之后，又有人扔烟头、瓜子皮、吐痰等弄脏了，你不生气，不着急，不埋怨那些不讲卫生的人。弄脏了，接着扫，谢谢你又给我一次学菩萨的机会，你这样想，这样做就是忍辱度。
扫地要天天扫，经常扫，不间断扫，持之以恒，扫一次就有一次学菩萨的体会，扫一次就有一次进步，这样天天扫天天学，天天进步就叫精进度。 扫地时，不忘念佛，边扫边念，把心定在一句佛号上，心不离佛，别人说好说坏，全不放在心上，这就是修禅定度。
就这样天天扫，天天修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。越扫觉悟越高，越扫烦恼越少，越扫学菩萨的道理越明白。地扫干净了，心也干净了，直扫得心明眼亮，法喜充满，智慧现前，这就是修般若度。 扫地虽然是件小事，其中却有学菩萨的大道理。扫地虽然是简单的劳动，却能开发般若智慧。这是一般人都能做到的，就看你做不做。
象类似扫地的事，在家里有，在单位有，在学校有，在社会上有，到处都有，装修风水网应当多做，争着做，不断做。久而久之，心里就没有自己，光想众生了。到那时，自利和利他不就换过来了吗？越学就越象菩萨了，菩提心就深深扎根了，不会忘失了。
总而言之，一个发了菩提心的人，在家庭应当做个好丈夫、好儿子、好父亲、好兄弟、好妻子、好儿女、好母亲、好儿媳、好婆婆、好姐妹；在单位尽职尽力，做个好职工；在社会遵纪守法，助人为乐，做个好公民。一切随缘，不贪求，不怕吃亏，生活过得自在安乐，真正把自己忘掉，只为众生服务，真象经中所说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这样众生对你钦佩敬重，看到学佛人真好，他也想学佛了，这不就是在用自己的实际行动落实佛法、表演佛法、弘法利生吗？真能做到这样把菩提心和日常生活密切结合，自然就能保持而不忘失了。
2。深信因果《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”这是将信心比作佛道的源头，比作功德的母亲。一切善法由此而产生。这个比喻充分说明了信心的重要性。因果关系是佛法的重要观点，这观点贯穿于三藏十二部经论中，能认真学习经论的人，对此一定深信不疑。
但是一些初学者或不学佛的人，对此尚有疑惑。比如看到世上有一些善人受苦，恶人享福，就对善有善报、恶有恶报的道理产生怀疑。原因是这些人，看因果关系，只注意现在，忽略了过去和未来两个时期。如果按照经中“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”这种联系三世的正确方法，去观察因果关系，就会使心中的疑虑顿消。
确实世上有一些人，奉公守法，不造恶业，甚至有些积德行善的人，一生清贫，甚至连遭厄难，祸殃不断。而有些人，贪赃枉法，走私贩毒，杀人放火，偷盗拐卖，无恶不作，却逍遥法外，甚至享受荣华富贵。对于这些现象，装修风水网要用联系三世的方法，冷静地观察分析。那些受苦的善人，是因为他们过去造的恶业现在成熟了，因缘和合，就受恶报。
正如《华严经》说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”但是这些善人，现在虽然在逆境中，但只要能坚持改恶修善，将来一定会苦尽甘来，因为现在种的善因，将来必定要结善果。那些现在作恶却享福的人，在过去世一定是修善之人，因为过去种了善因，所以现在有福报。但是他们现在昧着良心作恶，种下了祸根，早晚福尽祸来，身败名裂，堕落恶道，长期遭受痛苦。现在欠的债，将来一定还。正所谓：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。除了上述善恶报应的三世因果之外，在净土法门中还有一个特殊的因果，即念佛是因，成佛是果。其中有非常深刻的道理，以致一些久修佛法的人，甚至一些菩萨对此仍有疑惑。因此造成了《佛说阿弥陀经》说的“为一切世间说此难信之法，是为甚难”的情况。释迦牟尼佛把净土法门称为难信之法，要使一切众生相信念佛能成佛更是困难。
《观佛三昧经》说：“我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”又说：“十方诸大菩萨皆依念佛得。”这个开示非常重要，释迦牟尼佛告诉装修风水网一个事实：释迦牟尼佛同十方诸佛以及装修风水网娑婆世界当前贤劫中的一千尊佛（其中释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊佛，从弥勒开始后的九百九十六尊佛都是未来佛），这些已成的佛和未来的佛都是因念佛三昧，而得一切种智圆满成就的。也就是说这些佛，无一例外，都修念佛三昧，佛佛相念，忆佛念佛，念佛成佛。
又说十方诸大菩萨也是依念佛而证得的。由此可知念佛成佛是过去诸佛成功的经验，也是未来一切诸佛的必经之路。对此装修风水网应当深信不疑。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”这是说如果众生用心来忆佛念佛，或者现在，或者将来，就一定能见佛。离佛很近，不须其余方便，自然将自心的智慧光明开发显露，也就是说明心见性了。经中还说：“我本因地，以念佛心，入无生忍。”这是大势至菩萨介绍自己的经验，在因地就是以念佛心，证得无生法忍的。大势至菩萨现在已经是等觉菩萨了，他的觉悟、智慧、福德已相当于佛了，他始终不离忆佛念佛，他是念佛成就的典范。
《观无量寿佛经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这是世尊非常重要的开示，说明众生心想佛时，就与佛相应，一念想佛，一念是佛，念念想佛，念念是佛。能念之心是始觉，所念之佛是本觉，始觉合于本觉，始本不二，圆融自在，清净心现前，一切无碍，就成佛了。对于佛的开示和大势至菩萨成功的示范能深信不疑，便是深信因果了。
3。读诵大乘佛在《华严经》中，用羊车、鹿车、大白牛车比作小乘、中乘和大乘。现今也可以自行车、汽车和火车来比喻。乘就是运载工具，小乘搭乘的人少，中乘稍多，大乘运载的人最多，而且速度还快。大乘佛法，教众生发菩提心，不仅自度，而且要度一切众生。众生分布在虚空、法界中，因此要求大乘行人心量要大。大小乘的区别在于心量的大小，心量的大小取决于是否发菩提心。
为什么要读诵大乘呢？佛对此在许多经中都有说明。如《无量寿经》说：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。是故应当专心信受，持诵说行。”这段经文清楚说明了由于不听闻这部经，有一亿菩萨于无上道将要退转。如果有人能书写、供养、受持、读诵，为他演说等，于无上道终不退转，临终时假使三千大千世界充满大火，此人也能超越而往生西方极乐世界。
这样的人已值遇过去佛，受菩提记。所以应当专心信受，坚持读诵，如说修行。《地藏经》说：“普广，汝以神力，遣是眷属，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。”经文中告诉装修风水网读诵三遍或七遍《地藏经》就能使恶道中的眷属得解脱，功德利益无比殊胜。
《地藏经》还说：“一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”经中说一切众生，临终时，如果闻一佛名、一菩萨名，或者大乘经典一句一偈，就能逐渐消除此人该堕五无间地狱的杀害重罪。一些本应当使其堕落恶道中去的小恶业，立即消灭，当下就得解脱。
《阿弥陀经》说：“闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这是说凡是听闻受持《阿弥陀经》的人，或者听到诸佛名号的人，这些善男子、善女人都将得到一切诸佛的保护和惦念，并且于无上正等正觉不会退转。
《华严经·普贤菩萨行愿品》说：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉圆满，成就众生清净愿。”经中说，如果有人读诵、受持、演说普贤愿，果报极大，只有佛才能证知，此人一定能获证无上菩提。如果有人诵此普贤愿，仅说少量善根，即得一念一切都圆满，能够成就众生清净之愿。
以上列举了读诵大乘经典的殊胜利益，几乎在每部经的流通分中，都要说及读诵、受持的殊胜利益。之所以读诵大乘有这么殊胜的利益，是因为大乘经典为装修风水网阐明了修行成佛的道理和方法，通过读诵、受持、演说等，将这些道理和方法弄明白，并按照这些道理和方法去做，那么就心明眼亮，不会走错路，就会得一切诸佛的护念，就会不退转于无上道，直至迅速成佛。所以要读诵大乘。
哪些属于大乘经典呢？凡是经中教装修风水网发菩提心，行菩萨道，讲中道实相的道理，得无上正等正觉的经典都是大乘。装修风水网中国属于北传佛教地区，所以流通的绝大部分经典都是大乘，比如大家熟悉的《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《观无量寿佛经》、《金刚经》、《药师经》、《阿弥陀经》、《圆觉经》、《地藏经》、《大集经》、《无量寿经》、《维摩经》、《心经》、《梵网经》、《优婆塞戒经》等都是大乘经典，只要读诵就有无比殊胜的利益。
佛是大愿王，佛所说的无量经典是治疗众生无量病苦（妄想、执着、烦恼）的良药，药无好坏，万法平等，所以装修风水网不要妄加分别，以免谤法。只要对症下药，就有疗效，就是灵丹妙药。因此装修风水网可以根据自己不同的毛病，来选择适合自己读诵的经典。读诵时越恭敬，越专注，越真诚，心越清净，效果就越好。
4。劝进行者 劝进行者，是菩萨的利他之行。也就是要弘法利生，帮助众生，明了佛法，皈依三宝，断恶修善，离苦得乐，了脱生死，破迷开悟，转凡为圣，证无上道。
菩萨自利指的是破烦恼障，菩萨利他是要破所知障。利他之行和自利又是密不可分的。菩萨是在一心利益众生中而得自利的，最终二障俱破，成无上道。这在《普贤菩萨行愿品》中有个很好的譬喻：“譬如旷野，沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
这段经文的开头，用旷野中的大树王作譬喻，如果树根得水，树枝树叶才长得好，花才能开得鲜艳，果实才能丰硕。接下来又作了深层的譬喻，在生死旷野中（指六道轮回的三界），菩提树王，也是这样。一切众生是菩提树王的树根，诸佛菩萨是树上的花果（这是指众生和佛菩萨本是一体）。佛菩萨以大悲水饶益众生，成就众生，最终是同得阿耨多罗三藐三菩提（同证无上正等正觉，也就是共同成佛）。
比喻之后，又作出这样的结论：因为上述原因，所以菩提属于众生，如果没有众生，一切菩萨都不能成无上正觉。通过譬喻把菩萨自利和利他的关系，说得非常透彻了。自利利他是一不是二，菩萨在利益众生的同时也成就了自己。明白这些道理之后，作为一个发了菩提心，决心修菩萨行者，就应当全心全意地去帮助众生，利益众生，为众生服务。弘法利生对于一般修行人来讲，确实较难做到。但是只要坚持这样的原则：不为自己为众生，名闻利养全抛弃。真正做到“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，自然会与诸佛菩萨感应道交，得一切诸佛菩萨的加持，得一切天龙八部的拥护。不要好高骛远，要脚踏实地。从自己做起，从生活中的小事做起，一点一点积小善为大善。不要好为人师，总是教训别人，要多找自己的毛病，多做自我批评。
《楞严经》说：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”现在世上劝进行者的人，大多属于自己尚未得度，而先度人的发心菩萨，并不是三觉圆满的如来应世。因此必须谦虚谨慎，到实践中去学菩萨、做菩萨。弘法利生必须严格遵循“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”的原则。尤其是依法不依人，特别重要，讲法必须符合佛说的观点，要从佛经中找依据，不能听某人说的，人云亦云。不能依自己想的，自以为是。这才不至于出偏差。不明白的，要虚心求教明眼善知识，不要乱讲。
讲法的内容不要离开戒定慧，因为《楞严经》说得很清楚：“佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”戒定慧这三无漏学是修行的三大要素，也是三藏十二部的全部内容。尤其是戒律是最基本的要求，这是修行的基础，舍此不能得正定，当然也就不能开智慧了。
《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”佛在此谆谆告诫装修风水网：在佛灭度后应当尊重珍敬戒律。这样就好象黑夜中遇到明灯，不至于迷失方向走错路，摔跟斗，堕恶道。又象贫穷之人得到如意宝珠，一切具足。戒律就是装修风水网的大导师，遵照戒律去做，就象佛住世教化众生一样，没有区别。这就说得非常清楚了，佛来住世，也是讲戒律，叫大家遵守。那么装修风水网见到戒律就象见到佛一样，应当牢记世尊的教导，遵守戒律，不要有丝毫违犯。
如果不慎犯了戒，要立即忏悔。要常拿戒律作镜子，来对照自己有没有毁犯。要象保护自己的眼睛、爱护自己的子女一样，不能疏忽大意，处处小心，不要毁犯。能够持戒者，无论采用什么方法修行，或修禅，或念佛，或持咒等都能得正定。如果不守戒律，任何法门都不能成就。当正定的功夫日益加深，心得清净时，自性智慧就显现出来了。
这智慧不是外来的，是本性中具有的，是每个众生都有的，只是因妄想执着遮盖不能显现而已。通过修戒修定，就能除去妄想执着，把这些遮盖掀开，自性的智慧光明就显露出来了。修行成佛就是如此过程。一个发了菩提心，想弘法利生的菩萨，必须自己先去学三无漏学。俗话说：“打铁须要自身硬。”自身不硬打不了铁，自己没学好就教不了别人，先得自己学好学精，自己做好了，就为别人树立个好榜样，就是为别人表演示范，这就是身教，同样起到教化众生的作用。
这是菩萨自利利他之行，也是实实在在的弘法利生。所以大家一定要认识这一点。讲经说法固然是弘法利生，自己如法修行，修戒得定开智慧也是弘法利生。言教和身教并重，各有千秋，相得益彰。利人利己，悉皆成佛。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
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