面向21世o的道教目

主要谈论是21世纪的道教目标，以及与此相关的儒道佛三教之间的关系和使命问题。道教的目标是返璞归真，具体地说，就是天人合一而通神，修心立德肉体超升而成仙；儒道佛三教之间的关系和使命：各立其门，各度有缘，三教合一，同护天地，普度众生。

一、有人主张“道教的目标，归根结底一句话，就是要‘得道’。所谓得道的具体方式与境界，传统理解可以归纳为三种：其一是是感通神力，即‘通神’；其二是肉体超升，即“成仙”；其三是精神体悟，即‘悟道’；三者的含义互相有些交叉，难以截然划分。传统道教狭义的通神，即召唤与驱遣鬼神之类，往往直接与现代科学对立，狭义成仙（肉体飞升）境界也与现代科学直接冲突。随着中国社会现代化水准的提高，如何淡化迷信色彩，提高自身素质，就越来越成为道教需要解决的严重问题。”根据如此理解，提出改革道教的主张：悟道的境界最值得当代道教追求。这里的悟道，就是人们通过自身思想境界的改造和提升，领悟自然本性与人文秩序和谐发展的理想和智慧，从而可以以现实的手段（不是求助於神力），在现实生活中（不是在幻想的彼岸世界）获得超越的（不被眼面前的东西所遮掩的、根本性、终极性的）意义。

这种改革主张及其依据，其实是背道而驰的，实际上是取消道教的观点。当然是不可取的。道教的目标返璞归真，这是由道本身决定的，而不是一种主观臆测。

道是生天地万物、独立周行的自然混成物，是天下母，一或曰混沌。《道德经》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

道的特性

1、混成物，先天地生。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”2、寂寥独立、周行不殆；3、为天下母，即道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。4、道常无为而无不为。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”这些章句非常清楚精辟地阐明了什麽是道。道是万物之宗，众妙之门。

道的普遍性指：无处不在，无物不至，贯穿於每一事物发展的始终。1、无处不在，无物不至。老子说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！”2、道贯穿於事物发展的始终，“生死一气。”天地人万物，莫不尊道贵德，顺其自然。万物皆气化而成、气化而灭也。人也是这样。老子说“人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生於天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。”又说：“万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至於有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归於无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。”

道的功能

生育天地万物。“道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”是谓得道则生；失道则亡。

人为何物：天地会气，父母和合，命之曰人。所以人有两重天，即天地父母也；同样，人有双父母，即天地父母也。故曰：天地者无形之父母，父母者有形之天地。人法地地法天天法道道法自然。天地与人同体，而天地无私，人法地天，乃法其无私，无私则善，天地常保，所以“天道无亲，常与善人。”人须恬淡虚无，虚心实腹，修心立德，求得长生平安。

道既如此，故：圣人处世，贵在顺其自然。老子说：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”

圣人以正治国。何谓“正”，无事，无为，好静，无欲，以百姓心为心，清静为正。既然道生人物，故也生国家。《道德经》说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉t以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”“大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善；信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

圣人之治是虚心实腹、弱志强骨，见素抱朴，少私寡欲。老子认为“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

乱世是大道废弛的结果。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。

只有清静无为，少私寡欲，民方利百倍，复孝慈，盗贼无有。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属s见素抱朴，少私寡欲。”

这些论断告诉人们一个总的治理国家的原则，上清静无为，民见素抱朴，少私寡欲。这样，才能创造太平盛世。

清静无为就是不妄为，不随心所欲。天地父母和合而生人，人法天象地，灵贵於万物。但是，道家学说也认为，“万物同一而无别，皆顺其变动，泰然处之。”人在天地之间，只有不妄为，才能认识和利用自然规律和社会发展规律，取得最佳生存之道；只有不随心所欲，才能与物无私，与人为善，与人同乐。自私自利，私欲泛滥，只有死路一条。

老子指出：万物同一而无别，皆顺其变动，泰然处之。“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生於天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至於有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归於无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归於原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦暂态变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

道学教导人们看淡生死，看淡名利，看清宇宙万物气化而成、气化而灭，皆顺其自然，泰然处之，得失自然。人若以无欲而守心治身，即“以无守有”，能因此而长寿。不求长生而长生，这就是自然之道。相反，追名逐利，心为物役，提心吊胆，心神不安，求乐不得，长生无望。

综上，清静无为，可以治国创盛世，可以治身成真圣。与天合一，即是与道合一，经云“公乃王，王乃天，天乃道”，国家合乎天道，顺其自然，则国泰民安，男女合乎天道，顺其自然，则成仙圣。所以，道教的目标是天地人三才长久，国家安泰，人人得道成真。道是生天地万物、独立周行的自然混成物，是天下母，因此，“母子自然长久”是道教目标。

二、儒道佛三教之间的关系和使命：各立其门，各度有缘，三教合一，同护天地，普度众生。通而不融。三教乃老子之教。孔子问礼於聃（老子），函谷关着道德五千，老子化胡成佛。皆云老子乃道教之祖，儒门之师，佛门之源。《三天内解经》云：至周幽王时，老子知周祚当衰，被发佯狂，辞周而去。至关，乘青牛车与尹喜相遇，授喜上下中经一卷，五千文二卷，合三卷。尹喜受此书，其道得成。道眼见西国胡人强梁难化，因与尹喜共西入Y宾国，神变弥加大人，化伏胡王，为作佛经六千四万言。王举国皆共奉事。此国去汉国四万里。Y宾国土并顺从大法。老子又西入天竺国，去Y宾国又四万里。国王妃名清妙，昼寝，老子遂令尹喜乘白象化为黄雀，飞入清妙口中，状如流星。後年四月八日，剖右胁而生，堕地而行七步，举右手指天而吟：天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐焉。生便精苦，即为佛身。佛道於此而更兴焉。”《老子化胡经》云“过函谷关。授喜道德五千章句。并说妙真西升等经。乃至太清上法三洞真文灵宝符图太玄等法。使其教授。至精仁者羽化神仙。令无断绝。便即西度。经历流沙。至於阗国毗摩城所。”“八十余国王。及其妃後。并其眷属。周匝围绕。皆来听法。尔时老君告诸国王。汝等心毒。好行杀害。唯食肉血。断众生命。我今为汝说夜叉经。令汝断肉，专食麦谷。勿为屠杀。不能断者。以自死肉。胡人潇濉２皇肚资琛Ｎê锰耙Ｒ晃薅饕濉Ｐ敕⑷稀Ｊ柘粗聊选Ｐ约入取Ｌ宥喙富唷Ｊ蛊湫薜馈７衬招腥恕Ｊ枪势樟钐蕹敕Ｋ嫒瓯舅锥抡濒谩＝倘晷〉馈Ａ罱バ扪А＜娉纸洹Ｉ韵按缺Ｃ吭率迦铡３Ｐ脞慊凇Ｓ忠陨窳ξ鹦巍Ｌ诳斩础８哒闪怼Ｌ遄鹘鹕Ｃ婧愣颉Ｊ静煌尽Ｒ晕叶垂氏运棺础！薄叭肽晒Ｎ乙滤胤Ｊ种纯蘸Ｖ镁嶂小Ａ⒏⊥澜獭：徘寰环稹Ａ畋松怖怕廾诺榷钍轮Ｒ郧笪奚险嬷馈＠耆恕！竿踔薄Ｋ甏巫右灰踔隆Ｎ伊钜病３吮嗽戮＝抵刑祗霉牒醢拙环蛉丝谥型幸穸：盼ご铩Ｉ崽游弧Ｈ肷叫薜馈３晌奚系馈：盼鹜印Ｊ冀ㄏり际淖帧Ｕ纷牒先蛴嘌浴９闼稻搿Ｇ笪奚戏ā！逋踔薄Ｆ渌暌矣稀Ｎ一怪泄＝袒烊恕Ｄ耸诳浊鹑室宓确ā！

《三天内解经》云：盖三道同根而异支者，无为大道、清约大道、佛道，此三道同是太上老君之法，而教化不同，大归於真道。老子主生化，释迦主死化。太上作此三道教化，法虽殊涂，终归道真，无有异也。但人受元气以得成形，方复经坏，受阴化轮转，自为难耳。右化虽不及左宫速易，轮转归真，亦为善乎。所以言右不如左者。老子云佛为小道者，盖因生为道之别体也。天之大德曰生。故道同根而异支，三教不融也，但根同而终同，故通也。合而论之曰：通而不融。

通而不融，故三教各立其门

人修道皆是因缘，故与何教有缘，乃是缘分。仙度有缘，佛度有缘，儒度有缘，诚然如此。即如此，凡事勉强不得，各有因果。所以，世人修道，皆有缘定。故三教各度有缘。

三教合一，三教同根，故合一；三教度化有缘，则合乎天道，是合一。合天道，则是护持天地。三教贯通，三管齐下，则普度众生。

综上，儒道佛三教各立其门，各度有缘，三教合一，同护天地，普度众生。务必奉行之。

三、世界起始乃虚无，到底是自然。作为大道之根本的道教，面对不断变化着的世界，应该坚信，世界乃是道气所生所化，到底是自然。而道教之目标及其修真经典，不会变化。道心坚固不退，精修勤进，广济众生，自然得道。天心仁厚慈悲，自然常与善人。天清地宁，小国寡民，返璞归真。