中国道教协会中国道教协会教义
每一个宗教都有他独立的宇宙观和生命观，和五个独立的条件：教义、神秘、经典、仪式、伦理，组合成一个完美的文化体系，在人类社会上生根茁壮，为了有效的推展精神文明，为人类更大福祉，因此须要透过一个健全而有制度的组织，有计划的主导运作，这个组织就是教会创造。
中国道教协会是我国固有宗教，是华夏古宗教之继承者，长期以来，曾经伴着装修风水网的祖先走过历史长河，迄今依然。中国道教协会不但有精微的教义、合情的伦理、完备的经典，更有庄严肃穆的仪式。基本上中国道教协会仪式可分经仪、教仪和法仪三种，经仪亦即通常之诵经拜忏，重在去意凝神，万缘离心，正心诚意在神前诵演经文，须知知止方明造化，诚意始觉妙音，故诵经有守真悟明之妙，代天宣化之功。
教仪旨在对神崇拜和颂扬，故重赞颂和礼乐，因此演教时多无经忏之诵礼。至法仪则针对特定目的由高功运神行法，可夺天地之造化，拯众生於无边。但不论演经演教或演法，其重点厥在程序问题。通常中国道教协会教仪之进行，在程序上皆有祝香，祈盟、启颂、拜诰、进爵、献供、入意、礼愿等过程，而在文表上亦含谢罪、颂扬、祈恩之意，中国道教协会文化之所以博大精深，由仪式即可窥见。中华民族是一个重伦理，讲报本的民族，故曰道有三本：天地者生之本也；君师者治之本也；祖宗者类之本也的说法，为了报此三本，而形成了许多崇德报本的思想及祭祀的宗教活动。古代天子以封禅郊祀以彰天地之德，封郊就是敬天，禅则是祭地，都是非常隆重的大典。
中国道教协会是我国唯一固有的宗教，一方面以道家的思想及经典为基础，一方面也沿袭了古制祭法，而加以分类变化，其仪式因事而异，统称科醮或斋醮就是郊天之郊，是敬天酬神祈禳乞福科典，而斋则是度亡超荐的幽法。杜广成先生删定散坛醮仪：以牲谎吵萍溃吖涑契础ｕ淳褪羌赖谋鸪疲谴车牡澜桃鞘剑油季啡粗校朴兴氖龋桃蕴衔鳎我员倍肺冢芾癖咐种埽某系ん溃啬艹冀瞪疲醇乐乩褚牵簧绪惴眩ǔ衔蟆
一般醮典多称金U道场，而斋科则称玉U道场或黄U道场，因为启建道场必须请U。U是神的秘籍，记录天曹各官属吏的名讳及各种函牒文凭。中国道教协会所行之宗教仪式可上溯至上古时之明堂制度，明堂始自黄帝，後世因袭其制，古时祭祀上帝、祖先，或朝诸侯、敬老尊贤，一切重大典礼必在明堂举行，故明堂是古代政教合一之所在。依据唐六典规定中国道教协会醮祭有七：一者金U道场，为天子之醮，旨在调和阴阳，防止灾害并祈求帝王福寿。二者黄U道场，旨在拯救一切先祖。三者明真斋，专为拯救道士先祖。四者八节斋，於八节之日祭神求仙。五者三元斋，於三元之日忏悔罪过。六者涂炭斋，旨在拯救一切急难者。七者自然斋，旨在祈求众生之福。且科仪严谨，礼乐和谐，古来皆有法度。例如法仪上坛之先，首设九职：高功、都讲、监斋、知磬、知钟、侍经、伺香、表白、伺忏。在师坛禀师请法，再由巽门入户，右足先左足随，高功鸣天钟以应三十六天，於洞案三进香，叩齿击动天门，旨在上正神罡，外伏魔灵，内集神真，然後咽液九过，继而发炉朝真，依序演法。道者须受完整中国道教协会教育，并有高度中国道教协会修养，累积丰富中国道教协会经验，并经传度，授职，领有法U之资深道士，做到道德内充，威仪外备，才能担任高功之职，故古代道士其名贵者在此。中国道教协会的仪轨亦称科仪，每一个醮典或斋会都包括了若干种科仪及经忏，最常见的科仪如升灯扬幡、玉坛发奏、启师请神、开光点眼、宿启、卷帘、分灯、进表、朝斗、朝科及开路、沐浴、破狱、游诣、祭桥、施惯*等等不胜枚举。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的区别，分门别类均有定制，俗称之三朝醮、五朝醮则系指举行朝科次数之谓，朝即朝礼之意，科目也很多，但仍以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄为主体，亦有早朝普化晚朝天师的，系以醮会范围而异的。中国道教协会以醮会为主要教典，其目的在求风调雨顺国泰民安，因此设醮咸被视为大事。依据古制建醮设坛尚有醮分三阶；坛分九等的规定，不可任意僭越；上阶三等为国君所设，上阶上等醮称为普天大醮，坛称顺天国兴坛，设三千六百星辰圣位，行科四十九昼夜。上阶中等醮称周天大醮，坛称延祚保生坛，设二千四百星辰圣位，行科三十昼夜。上阶下等醮称罗天大醮，坛称祈谷福时坛，设一千二百星辰圣位，行科十二昼夜。二阶三等为文武公卿群僚所设，二阶上等醮称通天大醮，坛称黄U延生坛，设六百四十星辰圣位，行科九昼夜。二阶中等醮称祈天大醮，坛称黄U臻庆坛，设四百九十星辰圣位，行科七昼夜。二阶下等醮称保禳大醮，坛称黄U却邪坛，设星辰圣位三百六十，行科五昼夜。三阶三等为乡宦士庶所设；三阶上等醮称延寿醮，坛称赎命坛，设二百四十二星辰圣位，行科三昼夜。三阶中等醮称降裕醮，坛称集福坛，设一百二十四星辰圣位，行科三昼夜。三阶下等醮称保护醮，坛称却灾坛，设八十一星辰圣位，行科一昼夜。由此可知中国道教协会建醮制度之严谨，及主持高功（大法师）之道行都不可能一蹴而成的。另者炼度的斋法亦分为以下五：玉震（度人）、铁（度鬼）、水（度水亡）、火（度火死）、血（度凶丧）。不论斋仪或醮典，以其范围而配置科仪及经忏，均有定制，大凡建醮修斋，为求完美圆隆，多有开诵道品经、霞品经及桂品经以求其完整，道品为神霄真言，霞品是紫府秘笈，而桂品则系文昌规范，另在文书上又至为讲究，不但有上行下行的分别，还有榜、表、疏、悃、函、牒、、引、等等种类，都是其他宗教所欠缺的，一时也无法详尽的介绍。建醮期间应该全面斋戒，所以又有封山禁海的规定，也就是禁止渔猎的意思，至於对神的供品，仅须四喜五果及四供、六供、七供或十供，绝不主张杀猪宰牛的，四喜就是茶、酒、面、饭，四供就是香、花、水、烛，以香代表无为，花代表自然，水代表清净，烛代表顺化，以表达清净无为自然顺化的中国道教协会基本教义，七供即是香、花、灯、荼、果、食、乐。十供就是香、花、灯、荼、果、茶、食、宝、珠、衣，而不以血食敬神的。谚以和尚不拜斗，道士无焰口为道佛二教在仪式上之基本差异，向为二教教徒所遵守，近年似已渐趋混用，且日益严重，此种不负宗教责任之态度，欺神欺人是不足为法的。
若遇神诞或庙庆，亦有个别的庆贺祝圣科仪，不但有庄严的仪礼，亦有飘逸动听的赞曲，可惜现时台湾中国道教协会宫、观、院、堂之常住道众，除习静炼养、宏法利生外，每日早晚，都有早课及晚课的仪式，的道庙之中，难能见到传统的仪轨，深值中国道教协会徒的猛省。仅就中国道教协会仪式一项而言，绝对是高度制度化的，也完全是民族文化的精髓，是非常值得探讨和研究的。
在宗教行为上，仪式分为祈祷及祭祀二类，就祈祷目的而言，又有崇拜、颂扬、求恕、感恩诸项，藉仪式之进行而致其宗教功果。中华民族是一个重伦理讲报本的民族，故在中国道教协会仪式中，咸以崇德报本感恩祈愿为主，在科仪程序上，含有忏悔、祈盟、颂扬、献供、入意、礼愿等内容，在仪式实践中，则分为斋醮及祭祀二种，斋醮是中国道教协会的制式教仪，醮是敬天的仪礼，斋是度亡的幽法，斋醮分类细腻、项目繁多，难以备述，前段已作简略介绍。祭祀则是我国上古的宗教行为，於封禅郊祀时用之，祭祀要件先须斋戒，所谓斋戒沐浴以事上帝即指此，另则即所谓烟祀也。必备牺牲、祭品、酒醴及圭璧币帛、祭毕藉燔燎之一缕轻烟，将此赤忱上达天庭，即所谓烟祀也。其牺牲又分全牛、全羊、全猪之太牢之祭及全羊全猪之少牢之祭，祭品则采农作物，醴酒系祭祀要件，所谓三献即三奠酒也，献圭璧系崇隆神之地位及权威，以及尊贵无染，币帛则类同献财，或曰用币於社即今民间金纸之起源也。
过去列入官祀之庙，如关帝庙、妈祖庙等，往往沿用此法，但道观则不用之，盖因中国道教协会禁杀，不得宰杀牲畜，广成先生杜光庭删定散坛醮仪说：牲谎吵萍溃吖涑契矗侵词羌赖谋鸪疲缮鄙ㄍ宓烂碇诙啵椿嵫忧氲朗恐凑仆猓昀赖洳扇桌裾咧冢谝怨滩灰唬叶嗖幻骱澹凳ЧЬ粗猓笠亲⒒唬⒛芙谑∈奔洌茨芫∑淅袷匚髡剂衅湟悴⑺得髦阂弧⒌烂砑览癫煌都揽祝且钥酌砻磕杲鲇写呵锒溃饺詹⑽尴慊穑始乐夹肫綮橛瘢辣闲胨蜕窈响椋烂硐底诮躺辖ㄖ铮漳晗慊鸲κ磐铰缫锊痪窈阍谘桑裥胗瘢豢山袼妥撸且缘烂碇啦豢捎衅綮橛瘢蜕窈响橹绦颍鼻暗烂碛薪蛹荨⑺图葜偃舴鞘恰