中国道教协会道家戒律介绍

每一个宗教都有戒律，根据各宗教不同的生命伦理观而制订各自不同的戒律，也叫做教规，质言之，戒律就是各宗教体制内的法律。

中国道教协会设戒，旨在约束道士言行，是防止恶心邪j、乖言戾行的规戒。戒者，解也、界也、止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，能止诸恶之渐。正一法文天师教戒科：经教戒者，欲令人劝进长生，全身保命。故戒者在於止恶防非，护正摧邪，以防范教徒兴非为目的。律是约束道士言行，依据戒条所订的律文，是以惩罚教徒犯戒为手段，合起来叫做戒律。因此道者除了遵守戒条，还要熟谙律文。

中国道教协会戒律基本上有无得戒及有得戒两大类及上、中、下三品之分，以及斋戒与法戒之异，在元、明之际，在戒律之外各道观私下又制订了清规，清规是道士犯规後的惩处条例，轻者罚跪、杖责、逐出教门，重则焚化处死。重阳帝君责罚榜：按道士所犯过失轻重，分别处以遣出、罚出、罚斋、罚香、罚茶、罚拜等规定。白云观所订清规则有跪香、迁、逐出、杖责逐出、头顶清规焚化示众等处分。

所谓无得戒是指上机之人，灵识惠解，业行精微，高诸有心，不婴尘染，迹蹈真源，不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得，所谓心斋即属此类。有得戒者，三戒、五戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒等，三洞计有三十余种，由浅入深是教徒止恶防非，得离人中苦之必经过程及方法。故以教徒入道必须受戒，度师必须说戒，宣说戒条传戒授戒。而且在斋醮活动中亦属不可疏漏之仪规，还要当坛发放无上九真妙戒牒文，普度世人及亡人。教徒受戒後必须持戒，而恪守规戒，不可违戒或破戒，否则不但有碍修持，还易遭天谴，故而既经得戒，必须戒行。中国道教协会以初真十戒、中极三百大戒及天仙大戒为三坛大戒，为全真道士出家之戒。中极戒则分上元、中元、下元三品，上元一品有八十四条，中元二品有九十六条，下元三品有八十条，年少初真、戒行未坚、道心未笃者，不得早受此戒，不受此戒者不得为证盟师或监戒师，受此戒者称妙德师。至斋戒系属斋期斋日所持之戒规和禁忌，法戒则系道士於经仪、教仪、法仪时登坛演教或修法所持之戒条及律文。中国道教协会戒律众多，繁简虽异，精神则一，有助於修者返璞归其，归根覆命，故尤重心斋。

三戒者，即三皈也，一皈无极大道道宝尊，二皈三十六部尊经经宝尊，三皈玄中大法师师宝尊。五戒亦称老君五戒，为诸戒之本，五戒一曰不得杀生，戒杀在顺东方木，人得东方生气才能长养，如犯杀戒，肝受其害。二曰不得妄语，戒妄语在顺中央土，如犯此戒，脾受其辱。三曰不得妄酒，戒酒在顺南方火，太阳之气，生成万物，人若妄酒，心受其毒。四曰不得偷盗，戒盗在顺北方水，太阴之精宜深闭藏，如犯盗戒，肾受其殃。五日不得淫邪，戒淫在顺西方金，少阴之质应予固存，如犯淫戒，肺受其l。五戒可使世人收敛一切罪恶而远离苦海。

九真妙戒则为一者克勤，忠於君王。二者敬让，孝养父母。三者不杀，慈救众生。四者不淫，正身处物。五者不盗，推义损己，六者不嗔，不凶怒凌人。七者不诈，不陷贼害善。八者不骄，不傲忽至真。九者不二，要奉戒专一。至虚皇天尊所命初真十戒：一不得阴贼潜谋，害物利己，当以阴德，广济群生。二不得杀害含生，以充滋味，当以慈惠，以及昆虫。三不得淫邪败真，秽漫灵气，当守贞操，使无缺犯。四不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。五不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。六不得饮量过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。七不得贪求无厌，积财不散，当以节俭，惠恤贫穷。八不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。九不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。十不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡词，以道德为务。此戒属三坛大戒之一，目前台湾地区传度传戒亦以此戒为主。

除戒律外，中国道教协会还有十善规定信者奉行，十善是一孝顺父母，二忠事君师，三慈心万物，四忍性容非，五谏诤蠲恶，六损己救穷，七放生养物，种诸果林，八道边舍井，种树立桥，九为人兴利除害，十读三宝经律，恒香花供养。在文献而言，还有太上感应篇叙明何者当为，何事不取，而衡量功过则有文昌帝君功过格及太微仙君功过格，在道德标准而言，则有抱朴子所订的忠、孝、仁、信、和、顺的六字真言。

在民间则推行五显功：存好心、说好话、读好书、学好样、作好事。存好心能使心地光明，永保本性；说好话必然口无恶言，可以消弭纷争；读好书自然开卷有益，不落邪见；学好样能使举止端庄，可以正己化人；作好事旨在积功累德，福贻子孙。六字真言及五显功，也称做五箴六诀，是信道者由内心至言行的修持标竿，能持者必能修持戒律而止於至善。

宗教重制度、重戒律、重修养、重生命。为了达到生命永存的目的，必须从事性命上的种种修养，而依据生命伦理制订戒律和德目，不但教徒应该檩遵修持，即使一般民众，亦可择要准照奉行，则社会之上，必然祥和安定，有识之士何不推而广，起而行。

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