中国道教协会中国道教协会戒律简介

中国道教协会的戒律是对道士和奉道者行为举止的规范，是道士区别俗人的显著特征之一。中国道教协会通过戒律的规范，以使务道者和奉道者改正一些不良之习，清净自己的心身，精进自己的修行，最终体合正道。中国道教协会的戒律主要有：戒文、律文和宫观清规。

中国道教协会自创立之初，就制定有戒律。如张道陵天师创立中国道教协会时，就制定有“想尔九戒”，要求务道者做到“行无为；行柔弱；行守雌勿先动”，随后又有“女青鬼律”问世。魏晋以来，随着三洞道经的整理问世，戒律经文越来越多，并形成以归根积功“五戒”为基本的、简繁不一的各种戒律。

从入道到修道的各种规范都非常具体详尽，并有其历史演变完善的过程。现存“道藏”的“洞真”、“洞玄”、“洞神”三部中都有“戒律类”。各种戒律经文有数十种之多，由此可见中国道教协会对戒律规范的重视。

戒是中国道教协会约束道士言行，防止“恶心邪欲”、“乖言戾厅’的规戒。戒是戒条，主要以防范为目的。戒条有繁有简，规范有弛有严，有上、中、下三品之分。有有得戒无得戒之说。有斋戒与法戒之异等。中国道教协会内不同宗派，还有一些差异，如全真道戒律、清现较繁而且严格，正一道则较为简约，但归根积功“五戒”的基本规范都是一致的。

律也是中国道教协会约束道土言行，防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的律文。律是律文，以惩罚为手段。律文是根据戒条而建立的，常见律文有“玄都律文”、“女青鬼律”等等。

清规是中国道教协会全真派对违犯戒律的道士的惩处条例。戒律为警戒于事前的行为准则，清规为惩处于事后的处罚条例。清规一般由各道观自己订立。清咸丰时，北京白云观所订清规二十三条，则有“跪香”、“迁”、“逐出”、“杖责逐出”等惩处名目，现在已基本不实行。

中国道教协会制定戒律是告诫道人清心修道，虔诚炼养，使道人精、气、神能众妙归一，且能更好地继承中国道教协会的优良传统和精进自我修行，提高自我修行。

一、中国道教协会主要戒律

中国道教协会主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；碧玉真宫大戒规；军佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品成；智慧度生上品大戒；三洞众成文；三坛大戒及崇百药；说百病等等。这些戒律的内容大同小异，只不过产生的时代不同，一些高道大德对戒律的观点不同而已，但其目的都是一致的。家装风水将其主要者分述如下：

1、想尔九戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于“老子道德经想尔注”，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止足；行推让。想尔九戒体现了老子“道德经”的宗旨。正一法师认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。

2、五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二成盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。中国道教协会规定，生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒会为八戒。五戒在天为五纬，天道失戒则视灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失成则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。“太上老君戒经”中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为情信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。

3、九真戒：亦称“九真妙戒”，为亡者所持之戒。系九天帝君亲口宣说，佩奉者升入九天，轻侵者堕入九地。“道法会元”卷二O称，“九真戒者，宣告亡灵，奉戒专心，克臻妙道。”据“北帝伏魔神咒妙经”卷六称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗。推人损己；六者不咳，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；入者不骄，傲忽至真；九者不二，奉成专一。“无上玄元三天玉堂大法”谓：

世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。

4、动真戒：初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是人道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十成和女真九戒等。“初真戒说”里就制定初真戒的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。

初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。

清代王常月著的“初真戒律”中，让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，放日经宝；第三皈命，玄中大法律，不落邪见，故曰师宝。

1、初真五戒：初真五戒是初真戒的根基，是人道之初门，清心之良方，是出俗与人俗的枢纽，每人道者，”必须牢牢领会其意。

五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫。

这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。

五戒后来发展成“八戒”。陆修静在“受持八戒”中说：”在五戒之外加：六、不得杂卧高广大床；七、不得普习香油，以为华饰；八、不得耽着，以作倡伎。

2、初真十戒：持五戒者，校正身心，去除杂念，许受虚皇天尊所命初真十成。十戒为：

第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六成者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自优其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。

这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱一切苦脑。“十戒”注重中国道教协会徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使中国道教协会徒品行端正，世人竟向慕之、归之。

中国道教协会特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常伦，顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。对于财物方面来讲：夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富，能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能做到“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。

3、女真九戒：王常月在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道站信女修持之戒，九戒为：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，贞洁持身，离造秽行；三日，借诸物命，慈憋不杀；四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒；五日，衣具质素，不事华饰；六曰，调适性情，不生烦恼；七日，不得数赴斋会；八日，不得虐使奴仆；九日，不得窃取人物。

中国道教协会经书上讲只要能持戒修持，必生十善之家，不经地狱之若，精进修道，则名登紫府，位列仙班。

5、中极大戒：中极戒是元始天王授给太上高圣道君，以传太微天帝及太极高仙。此减共三百条，称“中极三百大成”。中极戒的内容非常详细，从言行举止到传授戒第，无所不包，可谓中国道教协会最为详细的戒律之一。但中极成中有的内容已不适应时代要求，则应区别对待。持初真戒时能毫无过犯，方许接中极戒。

6、天仙大戒：天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。

道书上讲受天仙戒者称妙道师；受中极威者称妙德师；受初真戒者称妙经师。

7、斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醒科仪等活动时，中国道教协会徒必须严格按照中国道教协会仪范所规定内容行事。

中国道教协会在制定戒律的同时，还特别设立了斋田，斋田是一月之中应持斋戒的日子。这一天必须严格遵守中国道教协会戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。

中国道教协会的斋田有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日，三会斋日。

1、十直斋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日（小月可取二十七日）。

2、八节斋日田：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。

3、三元斋日田：正月十五，七月十五，十月十五。

4、四始斋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。

5、三会斋日：正月七日，七月七日，十月五日。

这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护成，这样才能真正以身正教化世人，以净心感化世人。

6、违戒的处罚：违成谓受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒。对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准，现在基本是以批评教育为主，直至推单。

7、现行主要斋日：现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化，十方丛林主要以农历初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主。

二、中国道教协会主要仪范

1、早晚功课：

早晚功课是全国现有两大派全真、正一派的早晚必修课。早晚课约起于南北朝以后。住观道上每日卯酉二时上殿作课，诵念香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及“清静经”、“玉皇心印妙经”等经，唱赞礼拜，一是修真养性，二是祈祷崇拜，三是坚定道心，四是为了体现宫观道风的管理。早晚功课现在各常住都按传统定制早晚上殿。

2、全真传戒：

传戒，又称开期传戒。指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。道士出家，初入道观者为道童，在子孙庙拜师学经，等到了十方丛林开坛传戒之时，子孙庙的师父便荐其赴丛林受戒。

中国道教协会全真传戒，是从金元全真教出现以后，长春真人邱处机逐根据中国道教协会已有的戒律，订立了中国道教协会全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈又创全真丛林，在北京白云观首次公开设坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说“初真戒”、“中级戒”、“天仙大戒”，合称“三坛圆满大戒”。王常月说：“学道不持戒，无缘登真。”传戒时，戒坛一般分为三期进行。传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又调传戒本师。

传戒期间经过“考偈”：受戒弟子分清名次，按“千字文”次序排号，传戒圆满后，编入“登真”。获得戒名后，自愿遵守戒律不犯规戒，经审查合格，发给“戒牒”，以为凭据。

3、正一授

“”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。

道士受之后，牒中拔付受者有护身将帅，协助受者在主持斋醮时，斩妖除邪。拔度生灵，救济困厄。未受受职，就无权遣神役鬼。

“受”的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒，然始登真。”

道士受后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。简称为“职牒”。

三、建国后的传授戒

1、全真恢复传戒制度

全真传授戒法，自元朝邱长春真人订立传戒仪范始，已有七百多年历史。清康熙年间王常月方丈在白云观开“三坛大戒”，广度弟子，全真道风大振。

后来由于战乱，一度停止。1947年在四川成都二仙庵举行过后，一直未举行。为了弘扬全真优良传统，1989年在北京白云观举行了建国后第一次全真传戒活动。有75名全真道士参加了受戒活动，其中乾道占60％，坤道占40％，绝大部分为青年道士。

通过传戒活动，使戒子们学到了中国道教协会知识，提高了道德素质，有益于个人修持和道风的弘扬。

为适应新时期全真派发展的需要，中国中国道教协会协会于1995年11月在四川青城山举行了建国后第二次传戒活动，全国各名山宫观的求戒弟子400余人参加了这次传戒活动。

这次传戒活动历时20多天，规模空前。经过戒坛审核，发给戒子“净戒牒”，以及“初真戒”、“中极戒”、“天仙大戒”、“守戒必持”等经书律文。

2、正一派恢复受

停止多年的中国道教协会正一派国内受传度法会，于1995年12月5日至7日在中国道教协会正一祖庭江西龙虎山天师府内恢复举行，首次就有190多位生参加了这次受活动。

受活动结束后，发给生“正一职牒”，以为凭证。通过这次受传度，恢复和健全了中国道教协会正一派的教戒规范制度，培养了中国道教协会人才，满足了国内道众的信仰需求。