法遵尊者祥解十二因缘
风水知识 2021-12-14 20:29www.xyhndec.com家装风水
云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。
云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪，若劣、若胜、染污、清净，分别缘起皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。
缘无明行者，云何为行？行有三种----身行、口行、意行。
缘行识者，云何为识？谓六识身----眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
缘识名色者，云何为名？谓四无色阴----受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色，此色及前所说名是为名色。
缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处----眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
缘六入处触者，云何为触？谓六触身----眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
缘触受者，云何为受？谓三受----苦受、乐受、不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱----欲爱、色爱、无色爱。
缘爱取者，云何为取？四取----欲取、见取、戒取、我取。
缘取有者，云何为有？三有----欲有、色有、无色有。
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越合和出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
缘生老死者，云何为老？若发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背偻、垂头、呻吟、短气、前输、柱杖而行、身体黧黑、四体斑驳、闇钝垂熟、造行艰难、羸劣，是名为老。云何为死，彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭、舍阴时到是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。【契经 杂因诵】
缘起法法说即等于前经文所谓的因缘法，它说明的是此有故彼有、此起故彼起的因缘法则；缘起法义说则分别解释十二项缘生法的内容。
何谓无明？
无明就是无知、不明白、迷惑。这种无知、不明白、迷惑不是世人所谓的智能不足、胡涂或没受教育。它和聪明与否或智商高低并不相干，无明是很深刻的指出一种对自己生命真实状况的不了解装修风水知识，一个举世公认为天才的聪明人，如果不了解装修风水知识自己生命的真相，他就仍是个无明的人。
无明是众生本能流露的意欲。生命只是一种现象，如虹、如火没有实质的主体。但人们受无明的蒙蔽，总是臆测生命存在着永恒的本质，并且认为能掌握到生命的本质就是获得真理；能使光明的自性从尘俗染污中超脱而出就是生命的终极目标。无明令人迷恋存在，不只是泛泛之辈无明，杰出的菁英份子也无能避免，人类思想史上有太多理论企图说服世人：生命存在是美好、可贵的。存在，是人们紧捉不舍的根本欲求，无论是害怕失去所有或害怕死亡的恐惧，基本上都是源于害怕自身生命不能存续。
有些讲经的法师形容正在发怒、嗔恚的人叫作‘起无明’‘发无明火’，言下之意似乎认为平常情绪平稳、理智清晰的时候，就是保持在‘无明灭而明生’的状态了。许多人脾气好，从不生气，面对再紧急的事件都能从容以对，但不见得能保持冷静、理智的人就代表看透生命的真相、已断除无明、已生明。
虽然经文洋洋洒洒记录了不知前后际、不知业报等充满论师口吻的分别广说，但事实上无明可以很简洁地用‘不知四圣谛’来说明，在南传《相应部》同一经的经文中，对无明的解说就只是简要的：于苦、集、灭、道的无知。
无明，直到阿罗汉的果位才能彻底断尽，因为四圣谛的如实知，不仅是对四圣谛法则的理解，更需要亲自体证知苦、断集、证灭、修道的修行体验。
于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、闇、不明，是名无明。【契经 五阴诵】
于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚、闇、无明、大冥，是名无明。【契经 六入诵】
在〈五阴诵〉与〈六入诵〉的经文中也提到：没有实际了解装修风水知识体证五受阴、六入处的真相就是无明。也可以再加上：没有实际的了解装修风水知识、体证缘起法的真相就是无明。
无论是四圣谛、五受阴、六入处或缘起法，它们所解说的就只有一个内容----生命的真相。解说每一个众生、每一个人自己的生命现象。而无明就是指出人们对自己生命真相无知的状态。
何谓行？
行是活动、造作的意思，意指生命一切的活动。大体而言生命的活动可分为三部分：肢体的活动、言语的表达与意识的运作。
在解释五受阴时曾提到：生命的活动仅是五受阴的运作。这与身口意三行并没有冲突，它们只是由不同的角度观察生命的活动罢了，五受阴的运作包含三行；三行也包括五受阴的活动，它们都是诸行、都是生命的运作。
何谓识？
六识身。能辨别感官所接收到的讯息，并赋予意义，这种功能就称为识。
何谓名色？
名色就是五受阴。色指色受阴，名就指受、想、行、识四无色阴。
何谓六入处？
六种感官----眼、耳、鼻、舌、身、意。
何谓触？
六触身----形容感官所接收到的讯息引起众生的注意及反应。
何谓受？
三受----苦受、乐受、不苦不乐受。
何谓爱？
三爱----欲爱，对五欲功德的爱著，也就是对人、事、物等外在境界的爱著。色爱，对自己色身的爱著。无色爱，对自己感情、观念等受、想、行、识的爱著。
从识到爱，在前面的章节大致已讨论过。
何谓取？
四取----欲取、见取、戒取、我取。取是执取，一种不肯妥协的坚持。
欲取：执取五欲功德，也就是对外在境界的执取，有人贪吃、有人贪玩、有人嗜财如命、也有人只是对逛街采购特别有兴趣。凡是寻求对感官直接刺激的满足，乃至实际付诸行动去争取眼欲看、耳欲听、鼻欲嗅、舌欲尝、身欲触的满足，都属欲取。
见取：对见解、看法的执取，在日常生活中，很容易觉察到见取的情况，人们坚持己见，为了某事而相持不下、不受规谏等等。见取和欲取不同，它执取的不是外在的事物，而是自己内心所设定的一些概念：不同民族的人往往认为自己的种族较为优越、不同信仰的人也认为自己的宗教才能显现真理、彼此意见不同时总坚持自己的见解才是正确的，这就是见取。
戒取：对禁忌、迷信的执取，也称为戒禁取。后世的佛弟子解说戒禁取时，总是很狭隘地指定外道所修持的苦行，如一脚站立的鸡戒或吃草的牛戒，用以指出错误的戒律不能导至正确的修行果报。但戒禁取事实上泛指一切非因计因的禁忌：中国人不养有色但白爪子的宠物，认为会招致不祥；西洋人忌讳从爬梯下走过，以免带来噩运。人们出车祸或跌倒其实无关于宠物或梯子，可是却将责任诉诸这些毫不相干的理由。不同的族群、不同的行业各有他们不同的禁忌与迷信，在宗教中的情形就更加普遍了，许多仪式、器具被赋予神圣性，人们相信虔诚地执行仪式、使用宗教器具，能达成宗教目的如升天、降福等，这也往往成为宗教的修行手段。诸如此类因与果没有实际关联的信仰，都可称为戒禁取。
我取：对自我意识的执取。只要是众生，必然具备一定程度的我取，这是生命持续生存的基本条件，越是高等的动物，自我意识越强烈，感受苦乐的范畴也越深广。纵使有些人经常关照别人而忽略自身利益，也不表示这样的人自我意识较他人微薄，他们仍受着自我意识指使，认为‘我’应该多关心别人的需要。自我意识时时刻刻地渗透每个人的生活、左右人们一切活动。
爱尚仅只是保留在内心的恋着，取则是种主动的、积极进取的坚持力量。这些执取强而有力地左右着一切众生，每个人都受自己设定的四取所束缚而不能自由自在地随遇而安，这种强制性的执取不可避免地造成生活中各种困扰与纷争。和生命中的其它状态一样，取也只是种无常、苦、无我的现象，人们企图凭借着四取来建立自身价值的期望，终究是自寻苦恼。更重要的是，众生对取的坚持，正是延续无常、苦、无我的生命现象的动力，令众生在喜怒哀乐、忧悲恼苦中翻滚、轮转，永无止期。
何谓有？
三有----欲有、色有、无色有。有是存在、具备的意思，生命的存在必须具备三种不可或缺的条件：生存环境、身体机能及精神作用。三项条件一应俱全，生命现象便不容异议地存在于世间了。一些有濒死经验的人就能证明，他们甚至还来不及意会到自己已经死亡，马上就已招揽新的五受阴而漂浮半空俯视自己‘以前’的尸身了。生存的条件既已具备，不想再生都不行（所以不要以为自杀能够一了百了）。
何谓生？
简而言之就是诞生。人类及其它哺乳类从母亲的子宫中出生；鸟和爬虫是卵生；天道、鬼道与地狱众生则传说是化生。生是一期生命的开端、一生经历的肇始。
何谓老死？
老是生命的末期，各种生命衰竭的现象逐渐呈现。死则是这一期生命现象的终结。
从无明到老死这十二项缘生法，是生命活动中十二种必然经历的状态。在生命历程中众生一再经验、承受这些状态，但因受到世间思惟的局限，人们往往只关心一些琐事，如：所受待遇、人际关系、经济来源等。几乎没有人会向内反观：慷慨激昂、跃跃欲试时是四取中哪一种取正酝酿发酵？伤心失望时是三爱中的哪一爱受到挫折？
如果人们肯训练自己这种向内观照的能力，许多不必要的苦恼都将迎刃而解，毕竟，不论是名色、六入这些基本功能或触、受、爱、取这些反应，实质上都不是我也不属于我，根本不值得处心积虑去回护它们或想尽办法满足它们。
这样的观点绝非怯懦或不敢面对现实，人们以世间思惟的方式处理问题的作法已历经千万年，但生命的根本困境从不曾被解决。真能面对现实的勇者必须坦诚地省思自身的错误，凡事都能反求诸己，而不是一味要求外在环境能顺心如意，之后才能峰回路转地发现生命难题的症结所在，进而有解决困难的机会。 《法遵尊者祥解十二因缘》
云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪，若劣、若胜、染污、清净，分别缘起皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。
缘无明行者，云何为行？行有三种----身行、口行、意行。
缘行识者，云何为识？谓六识身----眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
缘识名色者，云何为名？谓四无色阴----受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色，此色及前所说名是为名色。
缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处----眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
缘六入处触者，云何为触？谓六触身----眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
缘触受者，云何为受？谓三受----苦受、乐受、不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱----欲爱、色爱、无色爱。
缘爱取者，云何为取？四取----欲取、见取、戒取、我取。
缘取有者，云何为有？三有----欲有、色有、无色有。
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越合和出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
缘生老死者，云何为老？若发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背偻、垂头、呻吟、短气、前输、柱杖而行、身体黧黑、四体斑驳、闇钝垂熟、造行艰难、羸劣，是名为老。云何为死，彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭、舍阴时到是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。【契经 杂因诵】
缘起法法说即等于前经文所谓的因缘法，它说明的是此有故彼有、此起故彼起的因缘法则；缘起法义说则分别解释十二项缘生法的内容。
何谓无明？
无明就是无知、不明白、迷惑。这种无知、不明白、迷惑不是世人所谓的智能不足、胡涂或没受教育。它和聪明与否或智商高低并不相干，无明是很深刻的指出一种对自己生命真实状况的不了解装修风水知识，一个举世公认为天才的聪明人，如果不了解装修风水知识自己生命的真相，他就仍是个无明的人。
无明是众生本能流露的意欲。生命只是一种现象，如虹、如火没有实质的主体。但人们受无明的蒙蔽，总是臆测生命存在着永恒的本质，并且认为能掌握到生命的本质就是获得真理；能使光明的自性从尘俗染污中超脱而出就是生命的终极目标。无明令人迷恋存在，不只是泛泛之辈无明，杰出的菁英份子也无能避免，人类思想史上有太多理论企图说服世人：生命存在是美好、可贵的。存在，是人们紧捉不舍的根本欲求，无论是害怕失去所有或害怕死亡的恐惧，基本上都是源于害怕自身生命不能存续。
有些讲经的法师形容正在发怒、嗔恚的人叫作‘起无明’‘发无明火’，言下之意似乎认为平常情绪平稳、理智清晰的时候，就是保持在‘无明灭而明生’的状态了。许多人脾气好，从不生气，面对再紧急的事件都能从容以对，但不见得能保持冷静、理智的人就代表看透生命的真相、已断除无明、已生明。
虽然经文洋洋洒洒记录了不知前后际、不知业报等充满论师口吻的分别广说，但事实上无明可以很简洁地用‘不知四圣谛’来说明，在南传《相应部》同一经的经文中，对无明的解说就只是简要的：于苦、集、灭、道的无知。
无明，直到阿罗汉的果位才能彻底断尽，因为四圣谛的如实知，不仅是对四圣谛法则的理解，更需要亲自体证知苦、断集、证灭、修道的修行体验。
于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、闇、不明，是名无明。【契经 五阴诵】
于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚、闇、无明、大冥，是名无明。【契经 六入诵】
在〈五阴诵〉与〈六入诵〉的经文中也提到：没有实际了解装修风水知识体证五受阴、六入处的真相就是无明。也可以再加上：没有实际的了解装修风水知识、体证缘起法的真相就是无明。
无论是四圣谛、五受阴、六入处或缘起法，它们所解说的就只有一个内容----生命的真相。解说每一个众生、每一个人自己的生命现象。而无明就是指出人们对自己生命真相无知的状态。
何谓行？
行是活动、造作的意思，意指生命一切的活动。大体而言生命的活动可分为三部分：肢体的活动、言语的表达与意识的运作。
在解释五受阴时曾提到：生命的活动仅是五受阴的运作。这与身口意三行并没有冲突，它们只是由不同的角度观察生命的活动罢了，五受阴的运作包含三行；三行也包括五受阴的活动，它们都是诸行、都是生命的运作。
何谓识？
六识身。能辨别感官所接收到的讯息，并赋予意义，这种功能就称为识。
何谓名色？
名色就是五受阴。色指色受阴，名就指受、想、行、识四无色阴。
何谓六入处？
六种感官----眼、耳、鼻、舌、身、意。
何谓触？
六触身----形容感官所接收到的讯息引起众生的注意及反应。
何谓受？
三受----苦受、乐受、不苦不乐受。
何谓爱？
三爱----欲爱，对五欲功德的爱著，也就是对人、事、物等外在境界的爱著。色爱，对自己色身的爱著。无色爱，对自己感情、观念等受、想、行、识的爱著。
从识到爱，在前面的章节大致已讨论过。
何谓取？
四取----欲取、见取、戒取、我取。取是执取，一种不肯妥协的坚持。
欲取：执取五欲功德，也就是对外在境界的执取，有人贪吃、有人贪玩、有人嗜财如命、也有人只是对逛街采购特别有兴趣。凡是寻求对感官直接刺激的满足，乃至实际付诸行动去争取眼欲看、耳欲听、鼻欲嗅、舌欲尝、身欲触的满足，都属欲取。
见取：对见解、看法的执取，在日常生活中，很容易觉察到见取的情况，人们坚持己见，为了某事而相持不下、不受规谏等等。见取和欲取不同，它执取的不是外在的事物，而是自己内心所设定的一些概念：不同民族的人往往认为自己的种族较为优越、不同信仰的人也认为自己的宗教才能显现真理、彼此意见不同时总坚持自己的见解才是正确的，这就是见取。
戒取：对禁忌、迷信的执取，也称为戒禁取。后世的佛弟子解说戒禁取时，总是很狭隘地指定外道所修持的苦行，如一脚站立的鸡戒或吃草的牛戒，用以指出错误的戒律不能导至正确的修行果报。但戒禁取事实上泛指一切非因计因的禁忌：中国人不养有色但白爪子的宠物，认为会招致不祥；西洋人忌讳从爬梯下走过，以免带来噩运。人们出车祸或跌倒其实无关于宠物或梯子，可是却将责任诉诸这些毫不相干的理由。不同的族群、不同的行业各有他们不同的禁忌与迷信，在宗教中的情形就更加普遍了，许多仪式、器具被赋予神圣性，人们相信虔诚地执行仪式、使用宗教器具，能达成宗教目的如升天、降福等，这也往往成为宗教的修行手段。诸如此类因与果没有实际关联的信仰，都可称为戒禁取。
我取：对自我意识的执取。只要是众生，必然具备一定程度的我取，这是生命持续生存的基本条件，越是高等的动物，自我意识越强烈，感受苦乐的范畴也越深广。纵使有些人经常关照别人而忽略自身利益，也不表示这样的人自我意识较他人微薄，他们仍受着自我意识指使，认为‘我’应该多关心别人的需要。自我意识时时刻刻地渗透每个人的生活、左右人们一切活动。
爱尚仅只是保留在内心的恋着，取则是种主动的、积极进取的坚持力量。这些执取强而有力地左右着一切众生，每个人都受自己设定的四取所束缚而不能自由自在地随遇而安，这种强制性的执取不可避免地造成生活中各种困扰与纷争。和生命中的其它状态一样，取也只是种无常、苦、无我的现象，人们企图凭借着四取来建立自身价值的期望，终究是自寻苦恼。更重要的是，众生对取的坚持，正是延续无常、苦、无我的生命现象的动力，令众生在喜怒哀乐、忧悲恼苦中翻滚、轮转，永无止期。
何谓有？
三有----欲有、色有、无色有。有是存在、具备的意思，生命的存在必须具备三种不可或缺的条件：生存环境、身体机能及精神作用。三项条件一应俱全，生命现象便不容异议地存在于世间了。一些有濒死经验的人就能证明，他们甚至还来不及意会到自己已经死亡，马上就已招揽新的五受阴而漂浮半空俯视自己‘以前’的尸身了。生存的条件既已具备，不想再生都不行（所以不要以为自杀能够一了百了）。
何谓生？
简而言之就是诞生。人类及其它哺乳类从母亲的子宫中出生；鸟和爬虫是卵生；天道、鬼道与地狱众生则传说是化生。生是一期生命的开端、一生经历的肇始。
何谓老死？
老是生命的末期，各种生命衰竭的现象逐渐呈现。死则是这一期生命现象的终结。
从无明到老死这十二项缘生法，是生命活动中十二种必然经历的状态。在生命历程中众生一再经验、承受这些状态，但因受到世间思惟的局限，人们往往只关心一些琐事，如：所受待遇、人际关系、经济来源等。几乎没有人会向内反观：慷慨激昂、跃跃欲试时是四取中哪一种取正酝酿发酵？伤心失望时是三爱中的哪一爱受到挫折？
如果人们肯训练自己这种向内观照的能力，许多不必要的苦恼都将迎刃而解，毕竟，不论是名色、六入这些基本功能或触、受、爱、取这些反应，实质上都不是我也不属于我，根本不值得处心积虑去回护它们或想尽办法满足它们。
这样的观点绝非怯懦或不敢面对现实，人们以世间思惟的方式处理问题的作法已历经千万年，但生命的根本困境从不曾被解决。真能面对现实的勇者必须坦诚地省思自身的错误，凡事都能反求诸己，而不是一味要求外在环境能顺心如意，之后才能峰回路转地发现生命难题的症结所在，进而有解决困难的机会。 《法遵尊者祥解十二因缘》