九真道教文化网道教斋醮文化和现今的道场法事

在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称道场，谓之依科演教，简称科教，也就是法事。
家装风水分六个部分加以介绍斋的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之修斋的初为积德解愆，再则和神保寿，后为专道、乐道、合道，即为修道，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。各斋法有着不同的意义，如金篆斋上消天灾，保镇帝王，玉篆斋救度人民，请福谢过，黄篆斋下拔地狱九幽之苦等等。现在全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等。都是在持斋以奉道．醮的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感．醮亦有醮法所谓醮法，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
醮的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，斋醮合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。斋醮科仪指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事．宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。斋醮祈祷，古即有之。早在东汉以前，就有斋戒、醮、坛等的说法，这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。东汉时期，道教诞生之前，汉明帝永平八年(65)，朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，道教诞生后，汉桓帝又亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐(见《后汉书》)。可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器，而且有了音乐-郊天乐。东汉时，太平道已有向天祈祷和称谢等仪式；五斗米道亦有涂炭斋、指(或作旨)教斋翟猾仪，祈祷者黄土涂面，反缚悬头，仪式简单。
另外，五斗米道还有为病人请祈的三官手书，具体做法是书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。(见《三国志张鲁传》)此种科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。据《魏书释老志》记载，张道陵创教之初，因传《天宫章本》中的某些斋祠醮法，使弟子各成道法，于是，其事大行。《天宫章本》可谓最早的科：醮书．总而言之，这一时期是道教科仪的开创阶段，所以科仪在内容和形式上都十分简单，但不可否认的是，斋醮科仪产生了。东晋、南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演，逐渐形成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年(364)，魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建上清法坛，用九老仙都君印。东晋安帝隆安年间(397-401)，葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》30余卷，至南朝陆修静再加增修，大行于世，在x皂山建立灵宝玄坛，用元始宗坛印和元始万神铜印。北魏时期，道士寇谦之率先改革北方天师道，提倡礼度，改诵经直诵为音诵，从此斋醮诵经有了音乐的内容。寇谦之著《云中音诵新科之诫》和《图真经》，使科仪得到了进一步的发展和完善。继寇谦之后，南朝刘宋灵宝派道士陆修静亦改革南方天师道，他在撰写三洞经典的基础上，修整了斋醮科仪。他曾撰著斋醮科仪百余卷，有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》翟猾醮乐章多种。经寇谦之和陆修静整编修订以后，斋醮科仪逐渐定型并走向完善。到隋朝时，基本上停滞不前，但仍受重视．斋醮科仪历经唐、宋、元各代，随着道教的发展而盛行。
唐玄宗于开元十年(722)及二十九年(741)，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所，每年依道法斋醮。此间他还于道场内亲教道士步虚声韵，并诏道士司马承祯、李含光等作《玄真道曲是道教斋醮科仪的集大》、《大罗天曲》等。唐武宗即位(841)，召道士赵归真等八十一人人禁中，于三殿修金道场。帝幸三殿，于九天坛亲受法。唐末五代道士杜光庭成看，他搜集、整理、编纂、删定了南北朝以来的各种科仪。在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种，影响十分深远。北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝书：真宗于大中祥符二年(1009)，令太常礼院详定天庆道场醮仪，颁诸州。徽宗于大观二(1108)，颁金篆灵宝道场仪范于天下，令道士依法奉行。金元之际，京中宫观、大邑名山(如龙虎山、闷皂山、茅山等)均有设醮者。不仅正一派道士，而且全真派丘处机、王处一，太一道萧志冲、萧居寿等，亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事，斋醮遂为各派所习。明代以后，道教转衰，但斋醮科仪仍流传于民间。此阶段出租了许多民间宗教，流传十分广泛，许多斋醮科仪被民间宗教所吸收。同时有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失传，小型的斋醮科仪因进一步简化而更适合一般群众的需要；故一直流传至今。
清代龙虎山上清官提点娄近垣，整编斋醮科仪12卷，辑集成《黄科仪》，成为近现代科仪的典范。举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。醮坛。建醮必先设坛，称为醮坛又称法坛。坛则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。据《道书授神契》记载：古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋，古醮坛在野。今于屋下，从简也。说明古代醮坛，原为露天，后改在殿内。不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做都坛，其余的坛，叫做分坛。如1993年9月，在北京白云观举行的罗天大醮。供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。全真派醮坛，称为混元宗坛，用道经师宝印。方丈传戒的戒坛，称为玄都律坛。正一派醮坛，称为万法宗坛，用天师之印，为阳平治都功印，沿袭至今。 
在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有：高功：位居各执事之首。担任者必须道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官。监斋：位仅次于高功。其职守，一为总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲；二为周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕。即主管科仪典法，为高功的副手。都讲：与高功、监斋合称三法师。担任者必须洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联；玄坛步趋，升座讲说。昭符人望，默契人心。即主管唱赞导引，亦为高功的副手。以上三职，正一派称为三法师，全真派仅称“高功，无法师之称。但三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪的主导作用。其它执事，亦各有其职：侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道士，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。侍香：负责清洁香炉和香案的道士，在仪式中保持焚香不断。侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。知磬和知钟：负责击磬和击钟的道士。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。
此外，据《太清玉册》拳四，醮坛执事还有：炼师：其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐。致坎离之妙用，合造化之元功；炼质升真，超凡人圣。摄科：其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几度，密迩道前。音传金玉之声，问答琳琅之韵，必敬必戒，以谢以祈正仪：其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老诚之士，方严中正之规。监坛：其职也，激浊扬清，摄邪辅正，升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须处恪，好令差迟。清道：其职也，肃清云路，荡涤尘氛。知炉：其职也，玄教威仪，仙班领袖。词忏：其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。表白：其职也，奏陈虔格，注念精专。道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举．《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》，所列凡三十五条，可见醮坛之上，纪律严明。 
醮坛上有必要的设置和用品，主要有：供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等。供养：如香、花、灯、水、果五种供奉。法器：道教通用的法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简(圭简)、如意、玉册、玉印、宝剑(法剑)、令旗、令箭、令牌(召遣神将之牌)、天蓬尺(法尺，为桃木长尺)、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。幢幡：幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。符简：即黄表纸符。章表：即表文。法水：净坛用水。手炉：即有柄之香炉，以为手执．在醮坛科仪中，有其独特运作，形。主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。现择要而述之。
咒：指通于神灵的用语。古代咒通祝，一般以急急如律令结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。步：指踏罡步斗。相传创自夏禹，故又称禹步。罡指天罡，斗指北斗。高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。灯：指醮坛上燃点坛．场灯烛的常用仪式元，最初是独立的仪式体，后来被包含在别的仪式中。其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必法天象地，燃灯告符，以期达到超出良难。礼拜：道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称叩头、作揖，无论是道士，还是信众，在道教官观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本。初人道者，必先学礼拜，称之为过叩头关。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼．诵经：道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念经文。初习仪式必先学诵经。诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。通过诵经最终达到上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以对蛔民，生死受赖，其福难胜．步虚：指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名步虚声。依据步虚音乐填写的字词，称为步虚词。步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，大诗人杜甫赞曰：此曲本应天上有，人间能得几度闻。存想：一名存思，简称存。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界。道教认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮即失去意义。存想的对象十分广泛，包括存想天象(日、月、星辰、云雾等)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多为师徒秘密传授。叩齿：即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。一般分为鸣天鼓(左叩)、击天磬(右叩)、鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(见《天皇至道太清玉册》)。进表：指道士将表文(青词表章)上奏天庭的仪式，又称上表。其程式为启坛、请圣、拜表。其用法因神位高低而定，对道教最高神呈进称为上大表，一般神则称为上疏。最后将表文焚化，称为化表，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度。炼度：即用符法度化鬼神，使得超度。炼指用真水和真火交炼亡者灵魂；度指修斋行道，拔度幽魂。其功用为生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化(见《上清灵宝大法水火炼度品》)。施食：道教科仪的一项仪式元，也叫斛食或赈济，俗称焰口，即设斋食以超度鬼魂。早期道教并无施食，但在南朝刘宋时已有雏形，唐朝时就有了相当的影响和规模。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，称为斛食。直到解放前，有些宫观还保存着这一做法。施食时要用“祭炼之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道。