道教本质

任何宗教在本质上都可以归结为两个基本的范畴：信仰和仪式。前者属于见解和主张，后者则是明确的行为模式。梁山泊英雄聚义的基本纲领一是替天行道，一是忠义双全，这两者都是道教信仰的鲜明体现，而梁山泊英雄排座次则是宗教仪式的变形运用。它们共同构成了《水浒传》的道教文化底蕴。

从梁山泊忠义堂前高高飘扬的杏黄旗所书“替天行道”中，装修风水网可以看到其中所蕴含的道教思想的影响。老子被东汉中后期兴起的道教奉为教主、太上老君，成为道教的始祖。道教将老子之道作为最根本的信仰和教义。在道教看来，《老子》所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道”是天地万物的本源，生成天地，养育万物人类。但它却是一个盈亏有度、此消彼长的自我调节运动过程。天道的运行，就好像拉弓射箭一样，有张有弛，消长有度的。当天道亏缺时，就需要增益之；当天道盈溢时，就要自我排泄。所谓的“天道”实际上就是“人道”，因为封建最高统治者常常标榜君权神授，代天行道，统治阶级的意志常常是天的意志的体现者，就此而言，天道与人道是一致的，它们统一于封建君主的自我意志。因此，“皇道”就是天道与人道的统一。但是当天道与人道出现尖锐冲突、皇帝不能自行其道的时候，就应该以新的人为的力量来改变现状，实现天道与人道的顺利运行。“替天行道”的基本含义就是“替放弃了统治责任的宋朝皇帝来行使封建统治的政治职能，即以非正常的手段来实现封建统治的正常职能，维护正统的封建统治秩序。”由于奸臣贼子蒙蔽圣明，使得“天道”不行，所以宋江的“替天行道”就是要替皇帝行“皇道”，因而不能说宋江举起了“替天行道”的旗帜，就表示他要造皇帝的反了。

《水浒传》所体现的天下太平的社会理想也富有道教色彩。这一点金圣叹早已指出，他在评《水浒传》楔子的开场诗时说：“一部大书诗起、诗结，天下太平起，天下太平结。”在政治领域内，阴阳相谐相通、持中守和体现为君、臣、民的相通与合作。作者强调，君、臣、民“三气不善相通，太平安得成哉？”因此，君、臣、民之间存在着相辅相成的关系：“君为父，象天；臣为母，象地；民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣。故君者须臣，臣须民，民须臣，臣须君，乃后成一事，不足一，使三不成也。故君而无民臣，无以名为君；有臣民而无君，亦不成臣民；臣民无君，亦乱，不能自治理，亦不能成善臣民也；此三相须而立，相得乃成，

故君臣民当应天法，三合相通，并力同心，共为一家也，比若夫妇共为一家也，不可以相无，是天要道也昆。”在这里，君尊臣卑的封建伦理道德观念被淡化了，反复强调的乃是君臣民“三合相通，并力同心，共成一事”，缺一不可的协作关系。