道教修真方法《直指不坠轮回》第七章 神丹
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修真方法《直指不坠轮回》第七章 神丹 第一节 概论
所谓神丹，即为丹神，在道家尤其重视，除了龙虎山以及茅山、祝由等支脉以法为尊；故，修行者不以丹神鲜矣！
遍观今日寰宇之内，诸家修道虽然分门别派，而且宗支林立，但实则细分只有内外之别而已，修丹即为内修之功夫。
五大教虽然入世、出世，传教布道兼而有之；但，修道子同处一宗之内，有者修行法门却不尽如一，因而实有必要将之阐述。况且，丹道之究竟更是可不受轮回之境界，因而本书之内有专章阐述。 第二节 何谓丹道
丹道，乃道家内修之主流，渊源可上溯自玉虚宫元始天尊，由一「炁」化三清，乃丹道之大成。所谓「炁」，即乃天地之精华。而人身秉赋既承于天地精华，因而以先天之「炁」培育2021-03-04 之丹即乃丹道之主论。但是，数千年之传承衍绎，丹道自然也形成许多旁支别流，因而传世之中难免有所以讹传讹。
自道家由老君驻世宏法以来，分成内外双修法门；经典传世一般误为外修，而养生一般视为内修，实则内外修行法门交错为用。而老君所传世之炉鼎炼丹更是后世尊为丹学之祖。今日台疆一地，丹道之学亦因道气蔚然成风加以带动，可谓研习者如过江之鲫。但是其中却有因或一知半解，或私心为用，因而未将神髓尽皆传世，实乃丹学之一大憾事。丹道重坐工，因而与它教有所抵触，因此受抑制，亦为丹学未能尽皆阐扬之因素；唯在如今末法时期，各家应运普度，丹学自不例外，因而在此稍作注解。
丹道大致可分成二脉，一者主「功体」，二者主「丹神」。吾详加析解：功体─乃由修子接受传承（此为形容词，亦即密家之灌顶，灵学之启灵），使人身之气机结成动力，如滚雪球般在人体之内运行，直至凝聚人身真气，九九八十一旋转丹成，可达九重境界而突破肉身；而此一修行法门无他，唯有勤于坐工而已。当然，气机运行自非一帆风顺，有名师指导自是不可缺少之要素。
丹神－此乃道家元神之说，以气养神，如胎儿之在母体，端赖脐带输送维持生命；人之元神在人体之内一如胎儿，以气养神即是欲使此一元神可突破假体，道家神游太虚即为此一法门之究竟境界。但，其修行法门因涉及灵神，较易受排拒，斥为异端，故修行者少。但今日圣教宏扬，台疆一地，道场林立，此一修行法门亦将日渐受人所知；但在目前恐修者易入歧途，故不多阐述其法。
综观此一丹道之法门，或可粗略划分为，一者以气养丹，一者以气养体；分成内外或也中肯，但其修行法门却不出于坐工，故又难以划分内外。因而修道者切记，无须强制区分内外法门，依循步骤进修，自然无碍。
丹之既成，既可超脱假体，则当可不受轮回。是以故，欲求不入轮回，丹道之修行也是一条明路，仅在明辨是否可依循此一法门以及自身之胜任能力。 吕仙祖 降第三节 圣魔一线
所谓「万法惟心，殊途同归」，在道程间或修行法门上俱皆如此。五教虽然各异，但其教义却总汇于劝善之信仰而已。丹道在法门上虽属道家之一支，但亦无可脱此窠臼；因而修法之过程，一如其它教门之心法，有其殊胜者，亦有其弊害者。总而言之，亦即修成成圣，不成入魔，两极利弊之分。
所谓成圣－在修丹奠基而后必须加以勤修恒持。丹如璞玉，未成一如顽石，须经雕师加以精雕细琢，而后成玉成器，姑能散发玉华。修丹亦如是，必得细心修持，恒心修持，始足以聚气，九转成丹；而且，成丹更比炼药成丹更加百倍辛勤。炼药有三个基本要素：药引、药材、炉火。此三者丹炉炼药不可或缺。修丹亦如是，须有药引（即为师授），须有药材（即为本身之资质）、炉鼎火候（即为细心、耐心之修持）。昔日仙人炼药丹，不但如此三者具备，更是时时加以注意火候，因为火过旺盛，易使药材变贸；火过弱，不易使药材发挥淋漓尽致。因而，修丹之坐工亦如炼药丹，须有细心去养丹，须有耐心去护丹。因为聚气成丹此一过程是在奠基之间，最怕气驭不驯、气行不纯、窜气不顺，尤其更怕外力之干扰。昔时乃怕受惊扰，以及本身脾气火性之无名；今日仍然相同，只不过今日胜于昔时，乃在道与法普传。
际值末法时期，诸天仙佛因应有缘助道广渡，时有加持，则修法者今胜昔倍数有余。但是，修丹过了奠基而后，进入九转成丹，以期九重境界，可使三花聚顶、五气朝元之境界，却是一关尤胜一关苦。昔日修丹者，个个俱有天劫须度，能够圆满劫数始能飞升得道；若不能圆满劫数，纵然修丹有成，也只不过地行仙一个。今日末法时期，天劫已免施于各人，但各人夙累业障，阻碍修法却也不下天劫，因而修丹者必须有所觉悟，始有成圣之境界。
所谓魔－任何一个法门，修持过程绝无可能避开魔扰。盖，魔可分内、外以及入魔三种；内外乃为区分之形容词，入魔则是结果。魔扰既分为三种现象，乃逐一析解：
内者之魔扰─有从岔气，有从自性而乱。岔气因何会入魔？因为丹道乃为三灵合一之道学心法，以精气神合而成丹，故岔气则牵一发动全身，因此有异于道家另宗练气之学。岔气在初学者尚无大碍，但愈进入，功行愈深，则一旦岔气则有伤身，导致陨命之虞。而自性魔扰，一则有关智慧所判明，再则与2021-03-04 脾性有关；因为性起火升，火升则使气虚，因而在整个修法过程亦是一大关键。
外者魔扰─在修丹法门中唯有勤于坐工，先聚气而后行气，以迄御气；能纯气御周天，足而盈余，气化生精，精气护神，入于丹田，三灵合一，在丹田气海之中始克成丹。再运丹九转，功行愈深，重重进级，九转丹成。因而坐工之际深怕惊扰，此一惊扰，有无形与有形之分。无形乃来自灵界（即为业障、冤欠以及阴煞冲犯等），因此一外来灵力之干扰，使得元神无以入丹田，或入丹田却因外力之牵制，时时冲击，终致涣散，或者入魔；此一现象有如婴儿熟睡，巨响之下立即受到惊吓，哇然而哭，同一道理。有形者乃在修法坐工之际，受到人为物体之骚扰冲撞；因物体之撞击，使精气神之驾御无法顺畅气行，因体驱之震动而有涣散，气散精失，则神失于护持，导致入魔现象。
入魔现象─入魔乃一结论。因为修法有利有弊，法成丹成；但是法不成，从修习过程之种种蜕变，产生躯体因为反自然变化之原则，因而耗弱败坏不一而定。一般均以为入魔其义即是发疯错乱，实则不能一概而论；因为丹道乃以精气神为用，假身为体，仍然受囿于大自然之定律。丹道功行浅者仅由岔气并无大碍，但功行愈深入魔将不止于岔气而已。从初级上溯，功体愈深则受害愈深；初时有因躯体形成病障，导致沉痾之病母，及至影响于丹神之际，则万劫不复，此为修丹道者不可不慎。
语言：「水能载舟，亦能覆舟。」任何一个法门亦皆相同，如若不能熟知，贸然投入，慎之！戒哉！ 吕仙祖 降第四节 总论
丹道上溯宋时，即有汉张子房编著《道藏》，收录道家典籍，其中载明三宝天君，即天宝君、灵宝君、神宝君（此即为今称之三清）。有《云笈七签》收录 元始天尊所演说《洞真部经》，是为道家大乘法，其中即是丹道衍记；但是却有颇多禁忌，如饮食、起居、脾性以及资质等，并且注明修丹入魔乃为天劫之一；因而，魔考几为丹士之畏途。但为何丹学却演于 元始天尊，受后世道家所尊崇？此乃时代背景有关。
宋前无有佛、道之分，唐三藏法师所绎《华严经》有云：「普观众生发道心。」由此可知，在此之前，佛、道修行者一律称道人，因而道家修行者为有别于佛家修行者乃倡行丹道，以别佛门禅宗，此有其时代因素。而今时运变迁法亦迁，丹道之学虽为道家大乘之法，但在昔日之修道环境下，修成者屈指可数。时至今日，阻碍更大，其关卡仍未消除，因而修行者更宜倍加谨慎，若无万全，则切忌贸然投入，以免挽之不回也！
附注：其禁忌中仍有丹药为辅，以补修丹之不足。因现今法令药物管理严格，故不列入正文，仅以附注为补正。
《道教修真方法《直指不坠轮回》第七章 神丹》
所谓神丹，即为丹神，在道家尤其重视，除了龙虎山以及茅山、祝由等支脉以法为尊；故，修行者不以丹神鲜矣！
遍观今日寰宇之内，诸家修道虽然分门别派，而且宗支林立，但实则细分只有内外之别而已，修丹即为内修之功夫。
五大教虽然入世、出世，传教布道兼而有之；但，修道子同处一宗之内，有者修行法门却不尽如一，因而实有必要将之阐述。况且，丹道之究竟更是可不受轮回之境界，因而本书之内有专章阐述。 第二节 何谓丹道
丹道，乃道家内修之主流，渊源可上溯自玉虚宫元始天尊，由一「炁」化三清，乃丹道之大成。所谓「炁」，即乃天地之精华。而人身秉赋既承于天地精华，因而以先天之「炁」培育2021-03-04 之丹即乃丹道之主论。但是，数千年之传承衍绎，丹道自然也形成许多旁支别流，因而传世之中难免有所以讹传讹。
自道家由老君驻世宏法以来，分成内外双修法门；经典传世一般误为外修，而养生一般视为内修，实则内外修行法门交错为用。而老君所传世之炉鼎炼丹更是后世尊为丹学之祖。今日台疆一地，丹道之学亦因道气蔚然成风加以带动，可谓研习者如过江之鲫。但是其中却有因或一知半解，或私心为用，因而未将神髓尽皆传世，实乃丹学之一大憾事。丹道重坐工，因而与它教有所抵触，因此受抑制，亦为丹学未能尽皆阐扬之因素；唯在如今末法时期，各家应运普度，丹学自不例外，因而在此稍作注解。
丹道大致可分成二脉，一者主「功体」，二者主「丹神」。吾详加析解：功体─乃由修子接受传承（此为形容词，亦即密家之灌顶，灵学之启灵），使人身之气机结成动力，如滚雪球般在人体之内运行，直至凝聚人身真气，九九八十一旋转丹成，可达九重境界而突破肉身；而此一修行法门无他，唯有勤于坐工而已。当然，气机运行自非一帆风顺，有名师指导自是不可缺少之要素。
丹神－此乃道家元神之说，以气养神，如胎儿之在母体，端赖脐带输送维持生命；人之元神在人体之内一如胎儿，以气养神即是欲使此一元神可突破假体，道家神游太虚即为此一法门之究竟境界。但，其修行法门因涉及灵神，较易受排拒，斥为异端，故修行者少。但今日圣教宏扬，台疆一地，道场林立，此一修行法门亦将日渐受人所知；但在目前恐修者易入歧途，故不多阐述其法。
综观此一丹道之法门，或可粗略划分为，一者以气养丹，一者以气养体；分成内外或也中肯，但其修行法门却不出于坐工，故又难以划分内外。因而修道者切记，无须强制区分内外法门，依循步骤进修，自然无碍。
丹之既成，既可超脱假体，则当可不受轮回。是以故，欲求不入轮回，丹道之修行也是一条明路，仅在明辨是否可依循此一法门以及自身之胜任能力。 吕仙祖 降第三节 圣魔一线
所谓「万法惟心，殊途同归」，在道程间或修行法门上俱皆如此。五教虽然各异，但其教义却总汇于劝善之信仰而已。丹道在法门上虽属道家之一支，但亦无可脱此窠臼；因而修法之过程，一如其它教门之心法，有其殊胜者，亦有其弊害者。总而言之，亦即修成成圣，不成入魔，两极利弊之分。
所谓成圣－在修丹奠基而后必须加以勤修恒持。丹如璞玉，未成一如顽石，须经雕师加以精雕细琢，而后成玉成器，姑能散发玉华。修丹亦如是，必得细心修持，恒心修持，始足以聚气，九转成丹；而且，成丹更比炼药成丹更加百倍辛勤。炼药有三个基本要素：药引、药材、炉火。此三者丹炉炼药不可或缺。修丹亦如是，须有药引（即为师授），须有药材（即为本身之资质）、炉鼎火候（即为细心、耐心之修持）。昔日仙人炼药丹，不但如此三者具备，更是时时加以注意火候，因为火过旺盛，易使药材变贸；火过弱，不易使药材发挥淋漓尽致。因而，修丹之坐工亦如炼药丹，须有细心去养丹，须有耐心去护丹。因为聚气成丹此一过程是在奠基之间，最怕气驭不驯、气行不纯、窜气不顺，尤其更怕外力之干扰。昔时乃怕受惊扰，以及本身脾气火性之无名；今日仍然相同，只不过今日胜于昔时，乃在道与法普传。
际值末法时期，诸天仙佛因应有缘助道广渡，时有加持，则修法者今胜昔倍数有余。但是，修丹过了奠基而后，进入九转成丹，以期九重境界，可使三花聚顶、五气朝元之境界，却是一关尤胜一关苦。昔日修丹者，个个俱有天劫须度，能够圆满劫数始能飞升得道；若不能圆满劫数，纵然修丹有成，也只不过地行仙一个。今日末法时期，天劫已免施于各人，但各人夙累业障，阻碍修法却也不下天劫，因而修丹者必须有所觉悟，始有成圣之境界。
所谓魔－任何一个法门，修持过程绝无可能避开魔扰。盖，魔可分内、外以及入魔三种；内外乃为区分之形容词，入魔则是结果。魔扰既分为三种现象，乃逐一析解：
内者之魔扰─有从岔气，有从自性而乱。岔气因何会入魔？因为丹道乃为三灵合一之道学心法，以精气神合而成丹，故岔气则牵一发动全身，因此有异于道家另宗练气之学。岔气在初学者尚无大碍，但愈进入，功行愈深，则一旦岔气则有伤身，导致陨命之虞。而自性魔扰，一则有关智慧所判明，再则与2021-03-04 脾性有关；因为性起火升，火升则使气虚，因而在整个修法过程亦是一大关键。
外者魔扰─在修丹法门中唯有勤于坐工，先聚气而后行气，以迄御气；能纯气御周天，足而盈余，气化生精，精气护神，入于丹田，三灵合一，在丹田气海之中始克成丹。再运丹九转，功行愈深，重重进级，九转丹成。因而坐工之际深怕惊扰，此一惊扰，有无形与有形之分。无形乃来自灵界（即为业障、冤欠以及阴煞冲犯等），因此一外来灵力之干扰，使得元神无以入丹田，或入丹田却因外力之牵制，时时冲击，终致涣散，或者入魔；此一现象有如婴儿熟睡，巨响之下立即受到惊吓，哇然而哭，同一道理。有形者乃在修法坐工之际，受到人为物体之骚扰冲撞；因物体之撞击，使精气神之驾御无法顺畅气行，因体驱之震动而有涣散，气散精失，则神失于护持，导致入魔现象。
入魔现象─入魔乃一结论。因为修法有利有弊，法成丹成；但是法不成，从修习过程之种种蜕变，产生躯体因为反自然变化之原则，因而耗弱败坏不一而定。一般均以为入魔其义即是发疯错乱，实则不能一概而论；因为丹道乃以精气神为用，假身为体，仍然受囿于大自然之定律。丹道功行浅者仅由岔气并无大碍，但功行愈深入魔将不止于岔气而已。从初级上溯，功体愈深则受害愈深；初时有因躯体形成病障，导致沉痾之病母，及至影响于丹神之际，则万劫不复，此为修丹道者不可不慎。
语言：「水能载舟，亦能覆舟。」任何一个法门亦皆相同，如若不能熟知，贸然投入，慎之！戒哉！ 吕仙祖 降第四节 总论
丹道上溯宋时，即有汉张子房编著《道藏》，收录道家典籍，其中载明三宝天君，即天宝君、灵宝君、神宝君（此即为今称之三清）。有《云笈七签》收录 元始天尊所演说《洞真部经》，是为道家大乘法，其中即是丹道衍记；但是却有颇多禁忌，如饮食、起居、脾性以及资质等，并且注明修丹入魔乃为天劫之一；因而，魔考几为丹士之畏途。但为何丹学却演于 元始天尊，受后世道家所尊崇？此乃时代背景有关。
宋前无有佛、道之分，唐三藏法师所绎《华严经》有云：「普观众生发道心。」由此可知，在此之前，佛、道修行者一律称道人，因而道家修行者为有别于佛家修行者乃倡行丹道，以别佛门禅宗，此有其时代因素。而今时运变迁法亦迁，丹道之学虽为道家大乘之法，但在昔日之修道环境下，修成者屈指可数。时至今日，阻碍更大，其关卡仍未消除，因而修行者更宜倍加谨慎，若无万全，则切忌贸然投入，以免挽之不回也！
附注：其禁忌中仍有丹药为辅，以补修丹之不足。因现今法令药物管理严格，故不列入正文，仅以附注为补正。
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