道教修真方法《直指不坠轮回》第十章 修法
风水知识 2021-12-14 20:00www.xyhndec.com家装风水
道教修真方法《直指不坠轮回》第十章 修法第一节 概论
法有万千，且分支别派，各家俱有修法，以迄达成究竟境界，而以儒道释三教心法在东土尤为盛行，蔚然成风。
儒以诗书传世，则偏重于学养，少涉宗教领域。佛、道可成如今宗教之牛耳，因而各宗支林立，亦各立法门传世；诸如：道家穷玄窥妙，激发异能之术，亦属修法之一环。而佛家禅静摄受等，亦是含歛无穷妙法。虽然法门万千，分门别类，不胜枚举，但总括概略却只有内外之分而已。
法，以为辅道程之进修；换言之，修道、求道有其修法之必要，亦即是修法可以成道，成道可以不坠轮回，因而汇整成章，加以阐述。 第二节 内门
所谓内门，即是属于内性修持之心法。诸如：道家之口诀、真言。佛家之师师相授，心法印证等，俱属内门修法。际值末法时期，一切正法俱因时运乃再传人间，因而东土道脉尤盛，千宗万脉各度有缘。今日乃择此而述，以与现今广泛流传于世之法门，志于本章。
佛家─因宗脉遍分，各宗林立，但均有所本，故仅择要而述。唯虽属择要而述，但已可具体显示佛家修法之概略矣！
首先，密宗以真言为宗命名，即可了解装修风水知识密之一宗，其修法首在密咒，再辅以诀印，以此得神力加持，而达到消业障、解因果，甚至以此达到外行功德（此在后叙）。次之禅宗，禅宗以坐工为内修首要课程。再次之，净土宗以唸佛，以一心诚敬之愿行为法，依此而修。再有法华三论，甚至律宗，则以阐述经文，执戒弘法为本，但此在范围属外修，今日仅略述，以全佛门之阐述。
－道家之于今日，源流已甚广泛，不再拘限于天师一脉。诸如：慈惠一脉、一贯天道、鸾堂，大都划属于道门，故衍译庞杂。诸如：道家老君鼎炉之《黄庭经》，以及魏伯阳真人之《参同契》，吾在太华所着之密本等，俱属丹道气学，亦即内家修法即是。近日倡行之灵学等，俱可归属道家内门之修法。
内修首要之功夫在于内性，以人身精气神为本，修法为依止，使此一2021-03-04 之假体突破束缚而可契合天地，因而生生不息。但，内修则因牵连于无所形质，乃因此容易岔入歧途，不像受外力之可见而易挽救；所以，在内修法门首须注意事项即是适才适量。夫子有语：「有教无类。」但是却以因材施教；修法亦如是，任何法门俱可与闻，俱可受教，但依止修法则必须评量自身适修否。 吕仙祖 降第三节 外门
所谓外门，即是外行功德，亦即入世之行持。一般佛、道道场俱皆有行功德以累积善慧福报；是以故，外行功德亦属修法之一门课程。
佛家，大都以自身之布施为功德，但却非仅止于三布施而已。佛家以四摄受为行持，故其功德乃由处身立命之小处即行持之，故一般佛教信徒大都以此为依止行持。今，密宗除以密咒、手印等为修法之要，而外行功德则以救世行持为功德。密宗有颇多手印类似于道家之雷印剑指，乃以愿行念力激发潜能，施行于外，布满色身，而达到护持、解怨、释结之力量。因此修此宗则感应较速，但魔考亦重，即是原因在此。
道家，外行功德亦是以救世为功德，如慈惠一脉、一贯天道、鸾堂等，俱是以三布施为外行功德而累积福慧报。而超过外行功德之水平再凭以换算内果，以外行功德弥补内修法门之不足，故外门修行较无复杂之牵连。
修道子外行功德做多少就是多少，可立即计算，也不用怕岔入歧途，所以外行功德几可确定乃为一般修道子所必行持之法。 吕仙祖 降第四节 总论之一
人生在世，有者乃带业来生，即是转轮业障；有者是了结因果，或以报恩，或以偿债；及至投灵母体，一切因缘早就注定。是以故，人生即是一大轮回场，亦是因果了断地。而个人宿世慧根善缘、佛道神缘，更是从无数会元以及转轮所串连，一脉相沿，在此先决条件之下，人之轮回可以说是人力所无可避免。
佛家知因果轮回之可怕，上溯世尊住世说法即以在阐述因果轮回之妙谛，更以阐扬因果理论使佛徒知因果之必须畏慎，而藉人世间因果了断而去行持，使轮回终止，进而超脱轮回，不坠于生生死死，永不息止之转轮。今日本书所着，亦本此妙谛而阐述，并辅以各家修子在行持道程，或皈依各家之修持，能够达到不坠轮回之境界。
本书之前数章之所以阐述人之将面临命终之际，心灵等外境缘相之变化，无非使阅书者知所警惕，而能加深道心，以期避免一如众生之面对身外缘相而不知所措。而在人生之中欲期不坠轮回，其关键首在「修」。修有修道、修法： 修道必须一志坚诚，恒不挫退。 修法必须精恒，不能半途而退。
在佛家有所殊胜法门即是净土之唸佛会，甚至往生助唸（此一法门在天道之中亦有），此即是在人们面临命终之际，以各高僧大德或同修道亲之助唸，而使即将面临命终之人得到助力，打破中阴身，不受身外缘相之幻惑引力而坠入地狱轮回。虽曰法门殊胜，但总是借助于人，不若己身精修实鍊来得可靠。是以故，欲求不坠轮回，则本书之中各章所阐述，应知研悟也。 吕仙祖 降第五节 总论之二
在道程之中不论皈依于任何一个宗教，或是任何一个道场，每个修道之人其归宿不外乎返回天界，或者更高层次。而其目标亦不出超脱轮回。
因而，佛道二门虽然法门各有殊胜，而且传世启蒙亦是各有因缘；但不论佛门各宗，或以慈悲，或以大愿，或以苦行、大智、大行、大愿等俱属传承心法。道家无为清净、玄妙真诀、大启上真妙法等亦属因缘殊胜。唯，佛道妙理总不出于内外之修，以成性命之反璞归真，或者明心见性，由此可知，修道之过程不论法门如何殊胜，因缘如何福慧，修道子却是必须精修实练。由外行功德先了宿世业障才足以精修性理，以达到明心见性之圆明境界，此所以佛门高僧大德之在精研佛理之外，尚须行功了愿、苦行慈悲大愿之道之所在；此所以道门上真尚须在豁通玄牝之门后，仍然必须济世利行道理之所在也！
际今末法叔世，佛道应运，弘法利生，普传大道真理。各宗道场百十数以千计，世人可谓得天独厚，处处可闻法，处处可修道。尚有上智正觉、办道大德等人，以承天命，弘法利生，各为引渡有缘。是以故，世人在道程之中，可谓有心有志即可进道求修。是以深愿世人能得保握良机，得真诠宝书，珍而惜之，阅而研之。 《道教修真方法《直指不坠轮回》第十章 修法》
法有万千，且分支别派，各家俱有修法，以迄达成究竟境界，而以儒道释三教心法在东土尤为盛行，蔚然成风。
儒以诗书传世，则偏重于学养，少涉宗教领域。佛、道可成如今宗教之牛耳，因而各宗支林立，亦各立法门传世；诸如：道家穷玄窥妙，激发异能之术，亦属修法之一环。而佛家禅静摄受等，亦是含歛无穷妙法。虽然法门万千，分门别类，不胜枚举，但总括概略却只有内外之分而已。
法，以为辅道程之进修；换言之，修道、求道有其修法之必要，亦即是修法可以成道，成道可以不坠轮回，因而汇整成章，加以阐述。 第二节 内门
所谓内门，即是属于内性修持之心法。诸如：道家之口诀、真言。佛家之师师相授，心法印证等，俱属内门修法。际值末法时期，一切正法俱因时运乃再传人间，因而东土道脉尤盛，千宗万脉各度有缘。今日乃择此而述，以与现今广泛流传于世之法门，志于本章。
佛家─因宗脉遍分，各宗林立，但均有所本，故仅择要而述。唯虽属择要而述，但已可具体显示佛家修法之概略矣！
首先，密宗以真言为宗命名，即可了解装修风水知识密之一宗，其修法首在密咒，再辅以诀印，以此得神力加持，而达到消业障、解因果，甚至以此达到外行功德（此在后叙）。次之禅宗，禅宗以坐工为内修首要课程。再次之，净土宗以唸佛，以一心诚敬之愿行为法，依此而修。再有法华三论，甚至律宗，则以阐述经文，执戒弘法为本，但此在范围属外修，今日仅略述，以全佛门之阐述。
－道家之于今日，源流已甚广泛，不再拘限于天师一脉。诸如：慈惠一脉、一贯天道、鸾堂，大都划属于道门，故衍译庞杂。诸如：道家老君鼎炉之《黄庭经》，以及魏伯阳真人之《参同契》，吾在太华所着之密本等，俱属丹道气学，亦即内家修法即是。近日倡行之灵学等，俱可归属道家内门之修法。
内修首要之功夫在于内性，以人身精气神为本，修法为依止，使此一2021-03-04 之假体突破束缚而可契合天地，因而生生不息。但，内修则因牵连于无所形质，乃因此容易岔入歧途，不像受外力之可见而易挽救；所以，在内修法门首须注意事项即是适才适量。夫子有语：「有教无类。」但是却以因材施教；修法亦如是，任何法门俱可与闻，俱可受教，但依止修法则必须评量自身适修否。 吕仙祖 降第三节 外门
所谓外门，即是外行功德，亦即入世之行持。一般佛、道道场俱皆有行功德以累积善慧福报；是以故，外行功德亦属修法之一门课程。
佛家，大都以自身之布施为功德，但却非仅止于三布施而已。佛家以四摄受为行持，故其功德乃由处身立命之小处即行持之，故一般佛教信徒大都以此为依止行持。今，密宗除以密咒、手印等为修法之要，而外行功德则以救世行持为功德。密宗有颇多手印类似于道家之雷印剑指，乃以愿行念力激发潜能，施行于外，布满色身，而达到护持、解怨、释结之力量。因此修此宗则感应较速，但魔考亦重，即是原因在此。
道家，外行功德亦是以救世为功德，如慈惠一脉、一贯天道、鸾堂等，俱是以三布施为外行功德而累积福慧报。而超过外行功德之水平再凭以换算内果，以外行功德弥补内修法门之不足，故外门修行较无复杂之牵连。
修道子外行功德做多少就是多少，可立即计算，也不用怕岔入歧途，所以外行功德几可确定乃为一般修道子所必行持之法。 吕仙祖 降第四节 总论之一
人生在世，有者乃带业来生，即是转轮业障；有者是了结因果，或以报恩，或以偿债；及至投灵母体，一切因缘早就注定。是以故，人生即是一大轮回场，亦是因果了断地。而个人宿世慧根善缘、佛道神缘，更是从无数会元以及转轮所串连，一脉相沿，在此先决条件之下，人之轮回可以说是人力所无可避免。
佛家知因果轮回之可怕，上溯世尊住世说法即以在阐述因果轮回之妙谛，更以阐扬因果理论使佛徒知因果之必须畏慎，而藉人世间因果了断而去行持，使轮回终止，进而超脱轮回，不坠于生生死死，永不息止之转轮。今日本书所着，亦本此妙谛而阐述，并辅以各家修子在行持道程，或皈依各家之修持，能够达到不坠轮回之境界。
本书之前数章之所以阐述人之将面临命终之际，心灵等外境缘相之变化，无非使阅书者知所警惕，而能加深道心，以期避免一如众生之面对身外缘相而不知所措。而在人生之中欲期不坠轮回，其关键首在「修」。修有修道、修法： 修道必须一志坚诚，恒不挫退。 修法必须精恒，不能半途而退。
在佛家有所殊胜法门即是净土之唸佛会，甚至往生助唸（此一法门在天道之中亦有），此即是在人们面临命终之际，以各高僧大德或同修道亲之助唸，而使即将面临命终之人得到助力，打破中阴身，不受身外缘相之幻惑引力而坠入地狱轮回。虽曰法门殊胜，但总是借助于人，不若己身精修实鍊来得可靠。是以故，欲求不坠轮回，则本书之中各章所阐述，应知研悟也。 吕仙祖 降第五节 总论之二
在道程之中不论皈依于任何一个宗教，或是任何一个道场，每个修道之人其归宿不外乎返回天界，或者更高层次。而其目标亦不出超脱轮回。
因而，佛道二门虽然法门各有殊胜，而且传世启蒙亦是各有因缘；但不论佛门各宗，或以慈悲，或以大愿，或以苦行、大智、大行、大愿等俱属传承心法。道家无为清净、玄妙真诀、大启上真妙法等亦属因缘殊胜。唯，佛道妙理总不出于内外之修，以成性命之反璞归真，或者明心见性，由此可知，修道之过程不论法门如何殊胜，因缘如何福慧，修道子却是必须精修实练。由外行功德先了宿世业障才足以精修性理，以达到明心见性之圆明境界，此所以佛门高僧大德之在精研佛理之外，尚须行功了愿、苦行慈悲大愿之道之所在；此所以道门上真尚须在豁通玄牝之门后，仍然必须济世利行道理之所在也！
际今末法叔世，佛道应运，弘法利生，普传大道真理。各宗道场百十数以千计，世人可谓得天独厚，处处可闻法，处处可修道。尚有上智正觉、办道大德等人，以承天命，弘法利生，各为引渡有缘。是以故，世人在道程之中，可谓有心有志即可进道求修。是以深愿世人能得保握良机，得真诠宝书，珍而惜之，阅而研之。 《道教修真方法《直指不坠轮回》第十章 修法》