道教修真方法《直指不坠轮回》第八章 劫
风水知识 2021-12-14 20:00www.xyhndec.com家装风水
道教修真方法《直指不坠轮回》第八章 劫第一节 概论
修道子在修道过程之中最怕有劫数，因为劫之形成乃累世以来即已默默孕育，直至时机成熟而显现。并且劫数又是在因果未尽了断、轮回不止之际，随着灵体业识而转轮于宇宙之间，故无从捉摸，无从堵绝，唯有在道程精修之际预防而消弭它。但是整个劫数却又因为整体万象众生的互动而产生各种不同形态，所以预防亦属甚难；甚至修道子在整个道程之中已经注列劫数中人。
不过劫数虽然无可抗御，但却非绝对；因为每个修道子，诸如精修心志、大愿行持，更甚至法门行持等2021-03-04 因素仍是一个关键。比如说：道场掌舵人如果能够引领一修正确路线，则可免许多无谓劫数。许多劫数之产生，人为因素亦属不可轻忽，诸如：西洋异教有集体自杀、殉教之情事，则此一劫数乃为人为因素矣！所以修道子在面对此一不可预测之力量过程，唯有自行审酌。再者，诸大教门都有较消极之弭劫方式及仪式，许多忏悔、赎罪、持、唸经，均是在以心念起愿，以坚持愿念而弭消宿世不善动力，以期化弭劫数。是以故，修道子在行持之间仍不可忽视此一法施、无畏施兼行之愿力。
劫数从宿累所形成之灵劫，以迄身体之灾劫，而至人际之间互动所产生之不测劫，俱是修道子须去面对它。因为它将打击或者败毁修道子之灵根道志；一旦不能精修，则何以超脱轮回？所以劫数也是不坠轮回一大阻障。 第二节 避劫
劫因既已在夙累之中形成，唯有在今世以消极之避劫，而积极去慎防新劫因之延续。
凡是修道子自古至今俱难避免灵劫、身劫以迄天劫，总在道程之内形成重重阻力，一则以为了结宿世业累，亦可藉此而使因果有所了断；再则亦使天地怨力有所疏泄，即如水库亦须泄洪，以成正当功用，一般所谓天劫即是如此；在天地间灵障遍处，以各种积怨所附为普遍，因而形成山精水怪、魍魉魈魅等是。人生在世，各有互动，由互动之间产生人际因缘，因此亦连带产生恩怨；所以天地之间多有不释之怨结，有如目前工商社会使用电讯频繁，造成空中电波复杂；天地间亦因此一怨结不释，造成人灵之阻障，产生各种异象之劫数。关于人身罹祸之灾劫更是变化莫测；是以故，劫数在人生过程乃属一大杀伤力量；唯有在道程中以心志愿力作防护，进而以共修共善之愿力弭消天地间推动劫运之力量。因为劫运在天地间无从绾系，更无可截阻它之孳生；因而唯有消极保护自己才能避开它。而保护自己又无可能独善己身，因而必须以共善愿、共修愿凝聚此一力量，在天地间清除劫运之力量，所以谓之消极避开。
但是在宿累之劫运既已形成一个定数，消极清除避开它，同时更必须谨慎不要再启或触及新的劫因。新的劫因由点而面，俱是由个人之怨结恨意；因此恨怨之气乃人之念念所注最为不易化解，正如人之善念精诚不涣，分属善恶两面各有其不容忽视之力量；因而必须由个人作起，推广至大众。若天地间只有仁善之念而无恨怨之气，则不但劫因可消，天地更可成祥和净土；因而在避劫，唯一即是消弭怨恨，广发善念。 吕仙祖 降第三节 应劫与了劫
佛家修道士有唯识一宗，乃在印度本土盛行。以了断宿世业障以及穷究性命之修为义理，其依据即是在《解深密经》，有云：「以苦行戒律，一则守心修行，一则苦行了结业障，是为瑜珈宗是也！」因而，佛家修行亦属颇为正视肉身之劫数。西洋基督教亦有一支修道院，属浸信教会，其修士、修女均有以身受鞭，以此苦磨作忏悔，祈求解弭人生苦难。诸此种种，俱是先以苦行灾难之自我惩罚，希冀消弭前种恶因（即今日之前，诸般恶业罪过）；此于儒宗之自省有所异曲同工，唯较激烈而已。今日东土修道子大都穷究于义理而忽略了实践，此因回溯于佛陀住世以及佛灭后年间致力于弘法，故佛陀涅槃之后在天竺一地，都有论师之修行者而少有苦行者；影响所及，佛法虽宏扬，但唯识一宗却几近未传。而今修道子仍然对于宿世业累所依附之原理不明，所以乃产生道程不能精进，反有受业累而退志。吾将此详述专论，以启悟众生正觉。
所谓神通之一，有依附业识而显现，此一识业不是小乘之论中之意识，属自我之性觉，乃是大乘之八识中七识之意识，乃依附于我识之间，而成累世业识之根，一般称之为「他识」。此一识根，因宿世之积累慧根或修行，在此世又有修行之正觉，引动他识根；显现动力，而可尽窥无尽之前世与未来世，此为神通力。然则，业累亦同样附于此一他识根；在此世过程中，或恶因缘，或自性乱启动此一业识根，当如是显现恶因缘力，因而修道子更及于一般众生之受苦难灾劫俱属此一原理，人之所无可避免。了悉此原理即可受苦厄不生怨心，则可消弭他识根显现恶因缘力。今修道子应劫，在过程中均有此一恶因缘存在，所以受劫苦即是将他识业根又减少一椿，使恶因缘力又减轻一重，故不但不应尤怨，更应喜悦于道程精进，又减轻一重阻力。
鸾门道场力行功德，以入世行持济世之功德，在本命内果修持虽无助益，但却是间接关键之因素；因为累积外行功德即在了劫，以此行持，先就身体力行之实践符合苦行之修持，再以此苦行心志达到不使他识根之恶因缘力显现，是以故，乃间接关键之行持。此即类似瑜伽苦行及西洋教派鞭行，以此肉身苦磨达到戒律身心，使他识业不显现恶因缘力。
故，修道子宜乎明悟应劫与了劫之重要，庶免阻绝超脱轮回之路。 吕仙祖 降第四节 魔劫与灵劫
魔者，梵语也，乃为障害正道之意也，本译作「磨」，至梁武帝改成「魔」。虚空藏菩萨所问经有列举四十五种魔障，一切魔障均将障害正道；唯四十五种魔障其中却有数种极易使修持落入魔道；而成万劫不复。
其中，化城喻经记载，禅定不断淫必落魔道，因而修禅必先断淫心。庶免障害正道。另有「幻」，幻入心识，百相横生，目不暇给，则乱灵心，必入魔障，因而必去幻，而使灵心清朗。又「执」易扰慧，使慧觉不显，易入魔障。而在修持过程中，尤其自性更易落入魔障。自性乃在善恶一线间，秉性承于天地乃至善，但一落于2021-03-04 ，受人间污浊所染已潜藏劣性；因而在人生过程中，尤其修道过程中，自性受善恶牵掣本就陷于浑噩之间，一旦自性又起横乱，如受三毒及情欲所主张而陷入迷离之中，自性无以自主，则陷入魔障之间，日久魔劫纷至，将何以修道？
以上所列举乃四十五种魔障易成魔劫之重要关键，其余则属较轻，可不致形成魔劫。但修道子对此却不可不慎，举凡起心动念，言语行持，更及于坐（禅）行（持）之间，须知皆有魔障之所在，慎之可不受其扰。
灵劫，乃为宿世以来业识所植，轮回之间紧随不辍因而产生之业障劫数。因为业识乃累世所积，故对自性之干扰尤大；更因其已潜藏于识念之中，自己难以察觉，受其牵掣却无以自拔。因而，必须在本身修持过程中，慧根的培固尤其重要；亦即是必须多学、多看、多闻问，以此圆熟智根，显现慧觉。
但是，灵劫另有一义。昔时佛陀修道，第六天魔王率诸魔军魔兵妨害佛陀成就正觉，即是以魔道侵灵，欲使佛陀遭受灵劫，但悉被佛陀神力制伏；因此，灵劫在修道子亦有可能因本身灵魂，或灵体受外力所干扰而形成劫数。但是，此一先决条件必须修道子有遭至魔动或外力干扰之诱因，故此一项乃为着述于本文之中，使众生修持能够戒慎，但却无须畏惧，因为第六天魔王犹被正道所制伏，则其余跳梁小丑无足惧矣！
唯，修道子却必须体认，举凡一切正道悉皆潜具无上神力（亦即自身之潜能或智慧，以及护法神力）；最怕即是在本身落入魔道，则不论魔劫或灵劫俱皆足以败坏道基，甚至更为惨重，沈沦不复。而一旦此世沈沦，则枉费大好机缘，何能奢谈超脱轮回？
《道教修真方法《直指不坠轮回》第八章 劫》
修道子在修道过程之中最怕有劫数，因为劫之形成乃累世以来即已默默孕育，直至时机成熟而显现。并且劫数又是在因果未尽了断、轮回不止之际，随着灵体业识而转轮于宇宙之间，故无从捉摸，无从堵绝，唯有在道程精修之际预防而消弭它。但是整个劫数却又因为整体万象众生的互动而产生各种不同形态，所以预防亦属甚难；甚至修道子在整个道程之中已经注列劫数中人。
不过劫数虽然无可抗御，但却非绝对；因为每个修道子，诸如精修心志、大愿行持，更甚至法门行持等2021-03-04 因素仍是一个关键。比如说：道场掌舵人如果能够引领一修正确路线，则可免许多无谓劫数。许多劫数之产生，人为因素亦属不可轻忽，诸如：西洋异教有集体自杀、殉教之情事，则此一劫数乃为人为因素矣！所以修道子在面对此一不可预测之力量过程，唯有自行审酌。再者，诸大教门都有较消极之弭劫方式及仪式，许多忏悔、赎罪、持、唸经，均是在以心念起愿，以坚持愿念而弭消宿世不善动力，以期化弭劫数。是以故，修道子在行持之间仍不可忽视此一法施、无畏施兼行之愿力。
劫数从宿累所形成之灵劫，以迄身体之灾劫，而至人际之间互动所产生之不测劫，俱是修道子须去面对它。因为它将打击或者败毁修道子之灵根道志；一旦不能精修，则何以超脱轮回？所以劫数也是不坠轮回一大阻障。 第二节 避劫
劫因既已在夙累之中形成，唯有在今世以消极之避劫，而积极去慎防新劫因之延续。
凡是修道子自古至今俱难避免灵劫、身劫以迄天劫，总在道程之内形成重重阻力，一则以为了结宿世业累，亦可藉此而使因果有所了断；再则亦使天地怨力有所疏泄，即如水库亦须泄洪，以成正当功用，一般所谓天劫即是如此；在天地间灵障遍处，以各种积怨所附为普遍，因而形成山精水怪、魍魉魈魅等是。人生在世，各有互动，由互动之间产生人际因缘，因此亦连带产生恩怨；所以天地之间多有不释之怨结，有如目前工商社会使用电讯频繁，造成空中电波复杂；天地间亦因此一怨结不释，造成人灵之阻障，产生各种异象之劫数。关于人身罹祸之灾劫更是变化莫测；是以故，劫数在人生过程乃属一大杀伤力量；唯有在道程中以心志愿力作防护，进而以共修共善之愿力弭消天地间推动劫运之力量。因为劫运在天地间无从绾系，更无可截阻它之孳生；因而唯有消极保护自己才能避开它。而保护自己又无可能独善己身，因而必须以共善愿、共修愿凝聚此一力量，在天地间清除劫运之力量，所以谓之消极避开。
但是在宿累之劫运既已形成一个定数，消极清除避开它，同时更必须谨慎不要再启或触及新的劫因。新的劫因由点而面，俱是由个人之怨结恨意；因此恨怨之气乃人之念念所注最为不易化解，正如人之善念精诚不涣，分属善恶两面各有其不容忽视之力量；因而必须由个人作起，推广至大众。若天地间只有仁善之念而无恨怨之气，则不但劫因可消，天地更可成祥和净土；因而在避劫，唯一即是消弭怨恨，广发善念。 吕仙祖 降第三节 应劫与了劫
佛家修道士有唯识一宗，乃在印度本土盛行。以了断宿世业障以及穷究性命之修为义理，其依据即是在《解深密经》，有云：「以苦行戒律，一则守心修行，一则苦行了结业障，是为瑜珈宗是也！」因而，佛家修行亦属颇为正视肉身之劫数。西洋基督教亦有一支修道院，属浸信教会，其修士、修女均有以身受鞭，以此苦磨作忏悔，祈求解弭人生苦难。诸此种种，俱是先以苦行灾难之自我惩罚，希冀消弭前种恶因（即今日之前，诸般恶业罪过）；此于儒宗之自省有所异曲同工，唯较激烈而已。今日东土修道子大都穷究于义理而忽略了实践，此因回溯于佛陀住世以及佛灭后年间致力于弘法，故佛陀涅槃之后在天竺一地，都有论师之修行者而少有苦行者；影响所及，佛法虽宏扬，但唯识一宗却几近未传。而今修道子仍然对于宿世业累所依附之原理不明，所以乃产生道程不能精进，反有受业累而退志。吾将此详述专论，以启悟众生正觉。
所谓神通之一，有依附业识而显现，此一识业不是小乘之论中之意识，属自我之性觉，乃是大乘之八识中七识之意识，乃依附于我识之间，而成累世业识之根，一般称之为「他识」。此一识根，因宿世之积累慧根或修行，在此世又有修行之正觉，引动他识根；显现动力，而可尽窥无尽之前世与未来世，此为神通力。然则，业累亦同样附于此一他识根；在此世过程中，或恶因缘，或自性乱启动此一业识根，当如是显现恶因缘力，因而修道子更及于一般众生之受苦难灾劫俱属此一原理，人之所无可避免。了悉此原理即可受苦厄不生怨心，则可消弭他识根显现恶因缘力。今修道子应劫，在过程中均有此一恶因缘存在，所以受劫苦即是将他识业根又减少一椿，使恶因缘力又减轻一重，故不但不应尤怨，更应喜悦于道程精进，又减轻一重阻力。
鸾门道场力行功德，以入世行持济世之功德，在本命内果修持虽无助益，但却是间接关键之因素；因为累积外行功德即在了劫，以此行持，先就身体力行之实践符合苦行之修持，再以此苦行心志达到不使他识根之恶因缘力显现，是以故，乃间接关键之行持。此即类似瑜伽苦行及西洋教派鞭行，以此肉身苦磨达到戒律身心，使他识业不显现恶因缘力。
故，修道子宜乎明悟应劫与了劫之重要，庶免阻绝超脱轮回之路。 吕仙祖 降第四节 魔劫与灵劫
魔者，梵语也，乃为障害正道之意也，本译作「磨」，至梁武帝改成「魔」。虚空藏菩萨所问经有列举四十五种魔障，一切魔障均将障害正道；唯四十五种魔障其中却有数种极易使修持落入魔道；而成万劫不复。
其中，化城喻经记载，禅定不断淫必落魔道，因而修禅必先断淫心。庶免障害正道。另有「幻」，幻入心识，百相横生，目不暇给，则乱灵心，必入魔障，因而必去幻，而使灵心清朗。又「执」易扰慧，使慧觉不显，易入魔障。而在修持过程中，尤其自性更易落入魔障。自性乃在善恶一线间，秉性承于天地乃至善，但一落于2021-03-04 ，受人间污浊所染已潜藏劣性；因而在人生过程中，尤其修道过程中，自性受善恶牵掣本就陷于浑噩之间，一旦自性又起横乱，如受三毒及情欲所主张而陷入迷离之中，自性无以自主，则陷入魔障之间，日久魔劫纷至，将何以修道？
以上所列举乃四十五种魔障易成魔劫之重要关键，其余则属较轻，可不致形成魔劫。但修道子对此却不可不慎，举凡起心动念，言语行持，更及于坐（禅）行（持）之间，须知皆有魔障之所在，慎之可不受其扰。
灵劫，乃为宿世以来业识所植，轮回之间紧随不辍因而产生之业障劫数。因为业识乃累世所积，故对自性之干扰尤大；更因其已潜藏于识念之中，自己难以察觉，受其牵掣却无以自拔。因而，必须在本身修持过程中，慧根的培固尤其重要；亦即是必须多学、多看、多闻问，以此圆熟智根，显现慧觉。
但是，灵劫另有一义。昔时佛陀修道，第六天魔王率诸魔军魔兵妨害佛陀成就正觉，即是以魔道侵灵，欲使佛陀遭受灵劫，但悉被佛陀神力制伏；因此，灵劫在修道子亦有可能因本身灵魂，或灵体受外力所干扰而形成劫数。但是，此一先决条件必须修道子有遭至魔动或外力干扰之诱因，故此一项乃为着述于本文之中，使众生修持能够戒慎，但却无须畏惧，因为第六天魔王犹被正道所制伏，则其余跳梁小丑无足惧矣！
唯，修道子却必须体认，举凡一切正道悉皆潜具无上神力（亦即自身之潜能或智慧，以及护法神力）；最怕即是在本身落入魔道，则不论魔劫或灵劫俱皆足以败坏道基，甚至更为惨重，沈沦不复。而一旦此世沈沦，则枉费大好机缘，何能奢谈超脱轮回？
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