道教修真方法《直指不坠轮回》第一章 修行
风水知识 2021-12-14 20:00www.xyhndec.com家装风水
《直指不坠轮回》第一节 生死论
人生必有生死，乃因此绵衍生息。而众生之生，由人身而胎生者，其之生则为一样相同，但其死则各有不一，至百种之间。是以生死之间，有其过程，而造成结果。
但死虽有百种之异，不论病死、横死、溺死、祸死，在临际命终，却有如生者之时一般，均乃痛苦莫名。所痛者，生乃灵神入胎，彷如明珠投暗，一片乌漆，灵识慌张，胎生破体而出，是以婴儿落地，哇哇不止。死者灵神昏昧，似欲离体，因而恐惧不得安宁，体躯器官败死，疼痛莫名。因而生物临死，均有一个现象─灵神特别恐惧，因而特别敏感，体躯感受力亦比平时敏锐数倍。故其疼痛感觉更如椎心刺骨，从此刻乃是灵神离体，上升或下坠之分判。
一般人不论生前是有修道，或者未得修道，灵神以体躯面临死亡之时都是同一个现象。但其中差别，乃在修道者在灵神恐惧之时，可以得到外力之助（即仙佛引渡），以及自身行持有素，在面临灵神离体之际能有凝神之功，以作自救（以上所列，将在本书逐章详述），可使灵神不致恐惧弱化，而投入黑暗世界。
生死乃为彼此之开始，因生而后有死，因死而后有生。所以在此一体两面，互牵互动的关系中，关键就在过程，是否能够知道这个生死的过程，主宰关键就在灵神。
修道法门万千，但却在灵神的修涵最为重要。儒曰「内性」；佛曰「见性」；道曰「守性」，即在以性灵为内修最高境界，亦由此表明修道欲达究竟之界，修道子不坠轮回，则灵神的修持功夫不可轻忽，况且他又关键人生生死之主宰力量。
人之生，似如明珠出土，大放光芒─不论其往后必须面对之人生是苦是乐；人之将死，却是一段漫长苦涩阴暗而森冷的过程。
将临命终者，其外乃为筋肉颤动，而面色因血气之不行而渐趋灰白。在周身毛细孔紧促缩张之间，寒冷感受愈重，气息之中断直欲随时气绝；因而筋肉宛如寸寸挖割，疼痛难当，神智则渐渐昏昧，这是临命终人之知觉所可体会之恐惧。而因恐惧，神识愈趋不清，灵识宛如受到一片黑色罗网所笼罩，此时任何暖意炉火均不足以助其脱离此一浑噩。而环绕其周遭之亲人因其已似气绝，有者号啕大哭，有者手忙脚乱为其搬动躯体，整理后事；实则此时临命终者最为痛苦，因为每一个震动，每一个刺激，均数倍大于平常的感受，因此也是临命终者最关键的时刻。此时其灵神有如受惊小鹿在其躯体窜乱不安，因哭声如雷响使其惊吓离体则容易窜入黑暗道；相对的震动躯体亦容易使其灵神窜入黑暗道。所以此时周遭之人切记不要移动临命终者之躯体，及莫号啕大哭；此时其人虽已死去，但灵神尚未离体，严格说来尚未死去，尚无须放声大悲哭嚎。有许多佛门宗脉在临命终者气绝八个小时之内不予移动体躯，并以善友助唸即是此意。但是最为关键者却在灵神尚未离体，临命终者能够自我心生忏悔，这是一个光明与黑暗最重要的分界线。
每一个人当气息奄奄之时灵神最为脆弱，但在脆弱的过程却有短暂的回光返照，那时灵神清醒。此时自身如能发出忏悔之心，持续至气绝，则其灵神必不致恐惧，基本上已可不直接窜入黑暗道了！这是一般众生基本上际临命终时能够保持忏悔心，则生死门勘透一半。 第二节 修行论
当生命终结之时，躯体之痛苦难当，一般众生俱同。但，生前知所修道之修道子却可不同于一般众生，因为修道子在修道的过程中，不论任何宗脉都有内性的修持，此一内性的修持不但在平素是内功的精修，一旦际临命终之时更可稳定灵神不致恐惧。
即将命终者感觉更加强烈，如果再加上外力的增强，因而产生剧烈的怨恨，则容易因此不平心而坠入地狱道。因而此时最要使其释去怨恨，给予足够的安宁，不再加重其心理上罣碍，才能够顺利的让神识不致坠入地狱道，而这个有利的方法可以分成外助与自救两部份。
所谓外助，一般莲友、善友以及助唸者均是，敦聘法师诵唸超渡也是。此般外助因属他人发心，因而其效益当事者无法控制，更因各人发心不一（尤其敦聘法师诵唸，以形象意义重于实质意义，其效果彰否，尤有商榷余地），但一分的付出，有其一分之收获，助唸有其不可否定之效益（尤其得当之助唸，一切按部就班，使临命终者放松心灵包袱之后，其效倍宏）。
自救之道，意即在临命终者本身神识未尽涣散之时，可以自我帮助神识不坠入地狱道。但有先决条件，分成有修行、有信仰，以及未修行、无信仰四大部份，以及本身生平功过；因为，一旦临命终者生平过业累累，则纵有大罗仙法亦无可助其免坠地狱之道。因而此段理论只适用于生平未有大罪大过者，而如若生平有罪过，临命终之际能够一心忏悔，发此大愿心，则或有可能减轻其累而得善终。
◎今先述明有修行者应在临命终之际，以坚诚愿心，凝聚愿力，则借此凝聚愿力，保护灵神不坠黑暗物象之中(此黑暗物象后续将有详述)；当然修行者灵神之凝聚，可以在临命终之际产生，快速达成，其主要关键即在生平的精修。
◎未修行者因无平素修持的苦工，欲凝聚愿力有所困难；但是却可在临命终之时，一心虔诚，以唸佛、颂圣或忏悔，使心一致而达到可聚灵神不散，基本上可不轻易窜入黑暗假象之中。
◎信仰之有无乃攸关个人心志之凝聚，因而际临命终之时，信仰心如果不灭则助益更大。吾试举其例：佛家有唸佛会，尤其在临命终之际，更有徒口中唸佛不止，企望蒙佛接引。此一实例，必非绝无可能，只要临命终者信仰心虔诚，则其心声当不下修道子之愿力，定可蒙佛感应接引。相对其他教门，如颂圣，举凡道祖、恩主，更及至于师尊、师母、老母等，一心所聚，也非不能蒙圣接引。关键只在信仰心，届时是否可能发挥无遗。
综此而言，凡诸心念所聚，基本上有助灵神不坠入黑暗物象，而种下投入地狱道之根。 《道教修真方法《直指不坠轮回》第一章 修行》
人生必有生死，乃因此绵衍生息。而众生之生，由人身而胎生者，其之生则为一样相同，但其死则各有不一，至百种之间。是以生死之间，有其过程，而造成结果。
但死虽有百种之异，不论病死、横死、溺死、祸死，在临际命终，却有如生者之时一般，均乃痛苦莫名。所痛者，生乃灵神入胎，彷如明珠投暗，一片乌漆，灵识慌张，胎生破体而出，是以婴儿落地，哇哇不止。死者灵神昏昧，似欲离体，因而恐惧不得安宁，体躯器官败死，疼痛莫名。因而生物临死，均有一个现象─灵神特别恐惧，因而特别敏感，体躯感受力亦比平时敏锐数倍。故其疼痛感觉更如椎心刺骨，从此刻乃是灵神离体，上升或下坠之分判。
一般人不论生前是有修道，或者未得修道，灵神以体躯面临死亡之时都是同一个现象。但其中差别，乃在修道者在灵神恐惧之时，可以得到外力之助（即仙佛引渡），以及自身行持有素，在面临灵神离体之际能有凝神之功，以作自救（以上所列，将在本书逐章详述），可使灵神不致恐惧弱化，而投入黑暗世界。
生死乃为彼此之开始，因生而后有死，因死而后有生。所以在此一体两面，互牵互动的关系中，关键就在过程，是否能够知道这个生死的过程，主宰关键就在灵神。
修道法门万千，但却在灵神的修涵最为重要。儒曰「内性」；佛曰「见性」；道曰「守性」，即在以性灵为内修最高境界，亦由此表明修道欲达究竟之界，修道子不坠轮回，则灵神的修持功夫不可轻忽，况且他又关键人生生死之主宰力量。
人之生，似如明珠出土，大放光芒─不论其往后必须面对之人生是苦是乐；人之将死，却是一段漫长苦涩阴暗而森冷的过程。
将临命终者，其外乃为筋肉颤动，而面色因血气之不行而渐趋灰白。在周身毛细孔紧促缩张之间，寒冷感受愈重，气息之中断直欲随时气绝；因而筋肉宛如寸寸挖割，疼痛难当，神智则渐渐昏昧，这是临命终人之知觉所可体会之恐惧。而因恐惧，神识愈趋不清，灵识宛如受到一片黑色罗网所笼罩，此时任何暖意炉火均不足以助其脱离此一浑噩。而环绕其周遭之亲人因其已似气绝，有者号啕大哭，有者手忙脚乱为其搬动躯体，整理后事；实则此时临命终者最为痛苦，因为每一个震动，每一个刺激，均数倍大于平常的感受，因此也是临命终者最关键的时刻。此时其灵神有如受惊小鹿在其躯体窜乱不安，因哭声如雷响使其惊吓离体则容易窜入黑暗道；相对的震动躯体亦容易使其灵神窜入黑暗道。所以此时周遭之人切记不要移动临命终者之躯体，及莫号啕大哭；此时其人虽已死去，但灵神尚未离体，严格说来尚未死去，尚无须放声大悲哭嚎。有许多佛门宗脉在临命终者气绝八个小时之内不予移动体躯，并以善友助唸即是此意。但是最为关键者却在灵神尚未离体，临命终者能够自我心生忏悔，这是一个光明与黑暗最重要的分界线。
每一个人当气息奄奄之时灵神最为脆弱，但在脆弱的过程却有短暂的回光返照，那时灵神清醒。此时自身如能发出忏悔之心，持续至气绝，则其灵神必不致恐惧，基本上已可不直接窜入黑暗道了！这是一般众生基本上际临命终时能够保持忏悔心，则生死门勘透一半。 第二节 修行论
当生命终结之时，躯体之痛苦难当，一般众生俱同。但，生前知所修道之修道子却可不同于一般众生，因为修道子在修道的过程中，不论任何宗脉都有内性的修持，此一内性的修持不但在平素是内功的精修，一旦际临命终之时更可稳定灵神不致恐惧。
即将命终者感觉更加强烈，如果再加上外力的增强，因而产生剧烈的怨恨，则容易因此不平心而坠入地狱道。因而此时最要使其释去怨恨，给予足够的安宁，不再加重其心理上罣碍，才能够顺利的让神识不致坠入地狱道，而这个有利的方法可以分成外助与自救两部份。
所谓外助，一般莲友、善友以及助唸者均是，敦聘法师诵唸超渡也是。此般外助因属他人发心，因而其效益当事者无法控制，更因各人发心不一（尤其敦聘法师诵唸，以形象意义重于实质意义，其效果彰否，尤有商榷余地），但一分的付出，有其一分之收获，助唸有其不可否定之效益（尤其得当之助唸，一切按部就班，使临命终者放松心灵包袱之后，其效倍宏）。
自救之道，意即在临命终者本身神识未尽涣散之时，可以自我帮助神识不坠入地狱道。但有先决条件，分成有修行、有信仰，以及未修行、无信仰四大部份，以及本身生平功过；因为，一旦临命终者生平过业累累，则纵有大罗仙法亦无可助其免坠地狱之道。因而此段理论只适用于生平未有大罪大过者，而如若生平有罪过，临命终之际能够一心忏悔，发此大愿心，则或有可能减轻其累而得善终。
◎今先述明有修行者应在临命终之际，以坚诚愿心，凝聚愿力，则借此凝聚愿力，保护灵神不坠黑暗物象之中(此黑暗物象后续将有详述)；当然修行者灵神之凝聚，可以在临命终之际产生，快速达成，其主要关键即在生平的精修。
◎未修行者因无平素修持的苦工，欲凝聚愿力有所困难；但是却可在临命终之时，一心虔诚，以唸佛、颂圣或忏悔，使心一致而达到可聚灵神不散，基本上可不轻易窜入黑暗假象之中。
◎信仰之有无乃攸关个人心志之凝聚，因而际临命终之时，信仰心如果不灭则助益更大。吾试举其例：佛家有唸佛会，尤其在临命终之际，更有徒口中唸佛不止，企望蒙佛接引。此一实例，必非绝无可能，只要临命终者信仰心虔诚，则其心声当不下修道子之愿力，定可蒙佛感应接引。相对其他教门，如颂圣，举凡道祖、恩主，更及至于师尊、师母、老母等，一心所聚，也非不能蒙圣接引。关键只在信仰心，届时是否可能发挥无遗。
综此而言，凡诸心念所聚，基本上有助灵神不坠入黑暗物象，而种下投入地狱道之根。 《道教修真方法《直指不坠轮回》第一章 修行》
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