《大佛顶首楞严经》卷四

尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微 妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋， 本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今 犹未详，斯义究竟，无疑惑地？世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚 纡疑悔。世尊！若复世间，一切、根尘，阴、 处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周 遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

尔时！世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。汝今谛听。当为汝 说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻： 如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富 楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉？ 富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？ 佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发 明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为 异。彼无同异，真有为法。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变 化性。宝明生润，火光上蒸，故有水 轮，含十方界。火腾水降，交发立坚， 湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼 大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势 劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触， 六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为 种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是 因缘，众生相续。

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、 湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。

富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁 流。因此虚妄，终而复始。

富楼那言：若此妙觉，本妙觉明， 与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因 迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落， 更生迷不？不也！世尊。富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人，见空中华，翳病若 除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂 人，为愚为慧？佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出，山河大地？又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

富楼那！又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。疑水、火性，不相陵灭，又徵虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空，体非群相， 而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何 空中，更见圆日？若是空明， 空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风，各各发明， 则各各现；若俱发明，则有俱现。云 何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空 果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？

富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来 藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙 觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚 空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、 味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。非明、无明、明、无明尽；如是乃至，非老、非死， 非老死尽。非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。以是俱非，世、出世故，即如来藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即风、即火，即 眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。即明、无明，明、无明尽；如是乃至，即老、即死，即老死尽。即 苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大 涅槃、即常、即乐、即我、即净。以是俱即， 世、出世故，即如来藏，妙明心元。离即、离非，是即、非即。如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴、瑟、箜篌、 琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝 觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝 暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回， 今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，独 妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问 汝：汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨 朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄， 云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有 生，欲何为灭？得菩提者，如寤时 人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？ 富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分 别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人：于自衣中系如 意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。

即时！阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？ 我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩 提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自 然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。 佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘， 若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷于是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故 狂；何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用 道。若有自然，如是则明自然心生， 生灭心灭，此亦生灭。无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离合俱非。此句 方名，无戏论法。菩提、涅槃尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，祇益戏论。汝虽谈说，因缘、自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含？于我法中，成精进林，爱河乾枯，令汝解脱？是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世 间，憎、爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名，性比丘尼。与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世 因，贪爱为苦！一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！重复悲泪！顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是 种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出于苦海。世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如 来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如 来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋；虽获大宅，要因门入。惟愿如来，不舍大 悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语 已，五体投地。在会一心，伫佛慈 旨！

尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，于菩提心，未自在者。及为当来，佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘，妙修行路。宣示阿难，及诸大众，汝等决定 发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心 二义决定？

阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？ 阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿 难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为 觉、为察，从始入终，五叠浑浊。

云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土 尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩 然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不 分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

汝身现抟，四大为体，见、闻、觉、知，壅令留碍， 水、火、风、土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。

又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现 六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常 迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相 知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

阿难！汝今欲令见、闻、觉、知，远契 如来，常、乐、我、净。应当先择， 死生根本，依不生灭，圆湛性成,。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不 动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯， 一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？

阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝 现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世 界，生缠缚故，于器世间，不能超越。

阿难！云何名为众生世界？世为迁流， 界为方位。汝今当知，东、西、南、 北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世；方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。 阿难！汝复于中，克定优劣：

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯 八百功德。

如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有 方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合 双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。

如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根， 至不生灭。当验此等，六受用根：谁 合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通 根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。 随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提， 于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。 阿难白佛言：世尊！云何逆流？深入一门？能令六根，一时清净？佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数？今汝且观：现前六根，为一为 六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头 奚不履？足奚无语？若此六 根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻，佛言；汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元 六。阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚 空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。

由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根：根元目为，清净四大，因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏 湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌 体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔 味。

由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体； 离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离、不合，觉触本 无；无灭无生，了知安寄？汝但不循，动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发 明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前 尘，所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。

阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律 陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？殑伽神女，非鼻闻香？骄梵砵提，异舌知 味？舜若多神，无身觉触？如来光中，映令暂 现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。阿难！如彼世人， 聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头 足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽 不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉 心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种 名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所 有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如 来，七常住果？世尊！若离明、暗，见 毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退 循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语 者？惟垂大慈，开我蒙悕！

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗侯罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。时罗侯罗又击 一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。佛问阿难，汝云何闻？云何不闻？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无 闻。如来又敕罗侯击钟，问阿难言，汝今声不？ 阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。有顷罗侯，更来撞钟。佛又问言。尔今声不？阿难大众，俱言：有声。佛问阿难： 汝云何声？云何无声？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难，及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难，俱时问 佛：我今云何，名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？唯闻与声，报答无定。如是云何，不名矫乱？阿难！声 销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿 难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声 灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静，闭塞、开通，说闻无性。

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿 难。是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？ 《《大佛顶首楞严经》卷四》