《大佛顶首楞严经》卷八

阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想。汝今修证，佛三摩提，于是本因，元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

云何助因？阿难！如是世界，十二类 生，不能自全，依四食住。所谓：段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩 提，当断世间，五种辛菜。是五种 辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消。 长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。 受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛。是则名为，第一增进，修行渐次。

云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及 与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累， 亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进，修行渐次。

云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸因不流逸旋元自归，尘既不缘，根无所偶反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密、圆、净、妙，皆现其中。是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为，第三增 进，修行渐次。

阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。

欲习初乾，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。

真信明了，一切圆通。阴、处、界三，不能为碍。如是乃至，过去、未来，无数劫中，舍身受身，一 切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。心精现前纯以智慧，名慧心住。

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双 镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗 失，名戒心住。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母阴信冥通，入如来种，名生贵住。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便 具足住。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

身心合成，日益增长，名不退住。

十身灵相，一时具足，名童真住。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

善能利益，一切众生，名饶益行。

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现 行。

如是乃至十方虚空，满足微尘， 一一尘中，现十方界。现尘现界，不 相留碍，名无著行。

种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。

如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。

一一皆是，清净无漏。一真无为，性本然故，名真实行。

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护 一切众生，离众生相回向。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。

于同佛地，地中各各，生清净因，依因发挥，取涅槃 道。名随顺平等善根回向。

真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观，一切众生回向。

即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著，名真如 相回向。

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。 次成四种，妙圆加行。

即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其 木，名为暖地。

又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍 地。

数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。

阿难！是善男子，于大菩提，善得通 达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

净极明生，名发光地。

明极觉满，名焰慧地。

一切同异，所不能至，名难胜地。

无为真如，性净明露，名现前地。

尽真如际，名远行地。

一真如心，名不动地。

发真如用，名善慧地。

阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕 功，功德圆满。亦目此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。

阿难！从乾慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初乾慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶，悉怛多，般怛啰。 无上宝印，十方如来清净海眼。亦名 救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因，修证了义。亦名大方广，妙莲华王。十方佛母，陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严汝当奉持。

说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛罗义，兼闻此经了义名目。顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。断除三界，修心六品，微细烦恼。即从座 起，顶礼佛足。合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沈惑，令我今日，身心快然，得大饶益！世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至，大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真 体。佛体真实！云何复有：地狱、饿 鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生， 闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。

阿难！内分即是众生分内，因诸爱染， 发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二 根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同， 润湿不升，自然从坠，此名内分。

阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰， 发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。

阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触， 一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。

纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随 愿往生。情少想多，轻举非远即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍。是等亲住，如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际受气猛火，身为饿 鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十 方，阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

阿难！此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。

云何十因？阿难！一者淫习交接，发于 相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于 中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床，铜柱诸事。是故十方，一切如 来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有，积寒坚冰，于中冻 冽。如人以口，吸缩风气，有冷触生。二习相 陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方，一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴 海。三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息。 如是故有，腾逸奔波。积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、 融铜、灌吞诸事。是故十方，一切如 来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。四者，瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有：刀山、 铁捆、剑树、剑轮、斧、钺、鎗、锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉、剌、槌、击诸事。 是故十方，一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。

五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有，绳木绞校。如水浸田，草木 生长。二习相延，故有杻、械、枷、 锁、鞭、杖、檛、棒诸事。是故十方，一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有，尘土、屎、尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾 掷，飞堕漂沦诸事。是故十方，一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有，飞石投沥。柙贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。 是故十方，一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

八者，见习交明，如萨迦耶，见戒禁 取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如 是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见，二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。是故十方，一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有，合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉 良善。二习相排，故有押、捺、捶、 按，蹙漉、衡度诸事。是故十方，一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。

十者，讼习交諠，发于藏覆，如是故有，鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方，一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。

云何恶报从六根出？一者见报， 招引恶果：此见业交，则临终时，先 见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见，种种恶 物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听：能为镬汤、洋铜；烧息：能为黑烟、紫焰；烧味：能为焦丸、铁糜；烧触：能为热灰、炉炭；烧心：能生星火、迸洒，煽鼓空界。

二者闻报，招引恶果：此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天 地，亡者神识，降注乘流，入无间 狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神茅 乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波，注闻：则能为责、为诘；注见：则能为雷、为吼、为恶毒气；注息：则能为雨、为雾，洒诸毒虫，周满身体；注味：则能为脓、为血、种种杂秽；注触：则能为畜、为鬼，为粪、为尿；注意：则能为电、为雹、摧碎心魄。

三者嗅报，招引恶果*此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远 近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息：则能为质、为履；冲见：则能为火、为炬；冲听：则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味：则能为馁、为爽；冲触：则能为绽、为烂、为大肉山、有百千眼，无量 咂食；冲思：则能为灰、为瘴，为飞 砂砾，击碎身体。四者味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰 炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味历尝：则能为承、为忍；历见：则能为然金石；历听则能为利兵刃；历息：则能为大铁笼，弥覆国土；历触：则能为弓、为箭、为弩、为射；历思：则能为飞热铁，从空雨下。

五者触报，招引恶果此触业 交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗茅，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触。历触：则能为道为观、为厅、为案。历见：则能为烧、为爇；历听：则能为撞、为击、为剚、为射。历息：则能为括、为袋、为考、为缚；历尝：则能为耕、为钳、为斩、为截；历思：则能为坠、为飞、为煎为炙。六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时， 先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思：则能为方、为所；结见：则能为鉴为证；结听：则能为大合石、为冰为霜、为土为雾；结息：则能为大火车、火船、火槛；结尝：则能为大叫唤、为悔、为泣；结触：则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。

阿难！是名地狱十因六果，皆 是众生，迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿 鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各 造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入，一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

贪色为罪，是人罪毕，遇风成 形，名为魃鬼。

贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成 形，名为魅鬼。

贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成 形，名为疠鬼。

贪傲为罪，是人罪毕，遇气成 形，名为饿鬼。

贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为 形，名为魇鬼。

贪明为罪，是人罪毕，遇精为 形，名魍魉鬼。

贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

阿难！是人皆以纯情坠落业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

复次，阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

物怪之鬼，物销报尽，生于世 间，多为枭类。

风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵，

一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食 类。

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服 类。

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应 类。

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵。

一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言：宝莲香等，及琉璃王，善星比 丘，如是恶业，本自发明。非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼 酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反徵其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼 力，若无福者，还为畜生，偿彼余直。 阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。

汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参合异类。

彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明类。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正 法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别 修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

阿难！彼诸众生，坚固服饵， 而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。

坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。

坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。

坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

阿难！是等皆于人中炼心，不 修正觉，别得生理，寿千万岁，休止 深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

阿难！诸世间人，不求常住， 未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸澄莹 生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得 全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静 多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明如是一类，名须焰摩天。

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫 坏，三灾不及如是一类，名兜率陀天。

我无欲心应汝行事，于横陈 时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越， 命终之后，遍能出超，化无化境，如 是一类，名他化自在天。

阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交， 自此已还，名为欲界。 《《大佛顶首楞严经》卷八》