《大佛顶首楞严经》卷三

复次，阿难！云何六入，本如 来藏，妙真如性？

阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕 竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归 当见根，又空自观，何关汝入？是故当知：眼 入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！譬如有人：以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于动、 静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生。何以故？ 若从静来，动即随灭，应非闻动！若从动来，静即随灭，应无觉静！若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即 非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！譬如有人：急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触；因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼 鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于 空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅 汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令 劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相。因甜、苦、淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘 象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是，尝苦、淡知，非甜、苦来；非因淡有；又非根出；不于空生。何以故？若 甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡，及与苦尘。斯知味根，本无自性。若从空出，虚空自味， 非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如有人：以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩 提，瞪发劳相。因于离、合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！ 当知是觉，非离、合来，非违顺有， 不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离、合、违、顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空 自知觉，何关汝入？是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！譬如有人：劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与 劳，同是菩提，瞪发劳相。因于生灭，二种妄 尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆 流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！ 当知如是，觉知之根，非寤寐来；非 生灭有；不于根出；亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤、寐二相，随身开合，离斯二体，此觉 知者。同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性。

复次，阿难！云何十二处，本如来藏，妙真如性？

阿难！汝且观此：祇陀树林， 及诸泉池。于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空、 色？是故当知：见与色、空，俱无处所。 即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！汝更听此，祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于 耳边，如我乞食，室罗筏城，在祇陀 林，则无有我；此声必来，阿难耳处，目连、迦叶，应不俱闻？何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？若复汝耳，往彼声边，如我归住祇陀林中，在 室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻！何况其中，象、马、牛羊，种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知：听与音 声，俱无处所。即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！汝又嗅此，炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意 云何？此香为复生旃檀木，生于汝鼻；为生于空？阿难！若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义？ 若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气！其烟腾空，未及遥 远，四十里内，云何已闻？是故当知：香鼻与 闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄， 本非因缘，非自然性。

阿难！汝常二时，众中持 ，其间或遇酥、 酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌尔时，已成酥味，遇 黑石蜜，应不推移？若不变移，不名 知味，若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何知味？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？ 若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面？则此界人，同于海鱼！既常受鹹，了不知淡。若不识淡，亦不觉鹹，必无所知，云何 名味？是故当知：味、舌与尝，俱无处所。即 尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！汝常晨朝，以手摩头。于意云何？此 摩所知，谁为能触？能为在 手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身？若头与 手，一触所生，则手与头，当为一体！若一体者，触则无成！若二体者，触谁为在？在能非所？在所非能？不应虚空，与汝成触？ 是故当知：觉触与身，俱无处所。即 身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！汝常意中，所缘、善、恶、无记 三性，生成法则。此法为复 即心所生？为当离心，别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝 心更二于汝？若非知者，此尘既非 色、声、香、味，离、合、冷、暖，及虚空相，当于何在？今于色、空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？是故当知：法则与 心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

复次，阿难！云何十八界，本 如来藏，妙真如性？

阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。 此识，为复因眼所生，以眼为界？因 色所生，以色为界？阿难！若因眼生， 既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？汝 见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒，既从色 生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色 共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。

阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必 无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成；云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻。无闻则亡 声相所在？识从声生，许声因闻，而有声相； 闻应闻识！不闻非界；闻则同声；识 已被闻，谁知闻识？若无知者，终如 草木。不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成？是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

阿难！又汝所明，鼻香为缘， 生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知 即触，名身非鼻；名触即尘，鼻尚无名，云何立 界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？ 以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以 空为知，空则自知，肉应非觉？如是 则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在？以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭 气，必生汝鼻，则彼香、臭二种流气，不生伊 兰，及旃檀木？二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香则非臭。若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻？对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二，臭既为香，香复 成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香？知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非 从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知：鼻香为 缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为 界？阿难！若因舌生，则诸世间，甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味，汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝， 云何识知，是味非味？又一切味，非一物生， 味既多生，识应多体？识体若一，体 必味生，鹹、淡、甘、辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别？分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界？不应虚空，生汝心识？舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？ 是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。

阿难，又汝所明，身触为缘， 生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无离合，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离 者？阿难，物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为，身自体性；离身即是，虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。则汝识生从谁立界？是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身 与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

阿难，又汝所明，意法为缘， 生于意识。此识，为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界？阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色 法，及诸声法，香法、味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越 此诸相，终无所得。生、则色空诸法 等生，灭、则色空诸法等灭。所因既 无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知：意法为 缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

阿难白佛言：世尊！如来常说，和合因缘，一 切世间，种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘、自然，二俱排摈？我今不知，斯义所属！惟垂哀愍，开 示众生，中道了义，无戏论法。尔时 世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻、 缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提，故我今时，为汝开示，第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘， 而自缠绕！汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍！汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令当来，修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难，如汝所 言：四大和合，发明世间，种种变化。阿难，若 彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相 续；生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。

汝观地性：粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极 微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间，诸变化相。汝且观此：一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻 虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空 者，用几色相，合成虚空？若色合 时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知：如来藏中，性色真空，性空真色，清净本 然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是 识心，分别计度，但有言说，都无实义。

阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观：城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难，名和合者，如我与 汝，一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿 难，若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚？若镜中 出，自能于镜，出然于艾，镜何不镕？纡汝手 执，尚无热相，云何融泮？ 若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日、镜相远，非和非合；不应火光，无从自有？汝 犹不知：如来藏中，性火真空，性空真火， 清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘， 及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗 仙、及 头摩、诃萨多等，诸大幻师，求太阴 精，用和幻药，是诸师等，于白月昼， 手执方诸，承月中水。此水为复从珠 中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水，非从月降。若从珠出，则此珠中，常应 流水，何待中宵，承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有，水、陆、空 行？汝更谛观：月从天陟，珠因手 持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月、珠相远，非和非合；不应水精，无从自 有！汝尚不知：如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生，生满世 间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

阿难，风性无体，动、静不常：汝常整衣，入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人 面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣 中，有藏风地？若生虚空，汝衣不动，何因无 拂？空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝？自汝整 衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝；面属彼人；虚空寂然，不曾流动；风自谁方，鼓动来此？风空性隔，非和非合；不应风性，无从自 有？汝宛不知：如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。随众生心：应所知量。阿难，如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生，周遍 世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

阿难，空性无形，因色显发：如室罗城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀 罗等。新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？ 阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入，若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出？若无出入，则应空土，元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审 谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合；不应虚空，无从 自出。若此虚空，性圆周遍，本不动 摇，当知现前，地、水、火、风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝 心昏迷，不悟四大，元如来藏，当观虚空：为出？为入？为非出入？汝全不知：如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法 界。随众生心，应所知量。阿难，如一井空， 空生一井；十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘、及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

阿难，见觉无知，因色空有。 如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；设 居中宵，白月则光，黑月便暗，则明 暗等，因见分析。此见为复，与明暗 相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非 同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若与暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云 何见明见暗？若明暗殊，见无生灭， 一云何成？若此见精，与暗 与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见 元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细 审，微细审详，审谛审观：明从太 阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合；不应见精，无从自 出？若见、闻、知，性圆周遍，本不 动摇，当知无边不动虚空，并其动摇 地、水、火、风，均名六大，性真圆 融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此；见、闻、觉、知，为生为灭？为同为 异？为非生灭？为非同异？汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法 界。随众生心。应所知量。如一见根，见周法 界。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙 德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说都无实义。

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。 汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那， 此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四 种必无。元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生？既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非 见，非见无辨，自不能知，明暗色 空？非相灭缘，见、闻、觉、知，无处安立？处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何 分别？若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识 缘，因何所出？识动、见澄，非和非 合，闻、听、觉、知，亦复如是；不应识缘，无从自出？若此识心，本无所从，当知了别，见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难， 汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此：六处识心，为同为异？为空为有？为非 同异？为非空有？汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发 现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。尔时！阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无罣碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观 手中，所持叶物。一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨 海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。

令我早登无上觉。 于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。 《《大佛顶首楞严经》卷三》