道德经全文及译文

《道德经》道德经全文及译文，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，青牛蹄的的 太上寸寸心 五千言德道 万象始一真 强名为朴大 有无往复恒 玄玄之又玄 生生大广生 袭常袭明守 益谦益躬身 清静归自然 虚无立本根 吕祖纯阳先师降示序赐道德经白话意译-何联道注译 !

道德经全文及译文
第一章 体道-体道观妙
道，可道，非常道；
道，如果是可以用语言去为它描形塑态，穷根尽本的去表达它的具体情况的话，那么它就不是永恒的道了；
名，可名，非常名。
名，解为大道的名称，如果是可以用语言去给它订立或命一个名字，那么它就不是永恒的名称了。
无名，天地之始；
无，这个虚空窍冥鸿蒙妙化的溷元之气，可以称名得上是流布宇宙，化生一切的开始根源，以其无名，常称大道；
有名，万物之母。
有，这个由无极造他而形成太极，演衍其妙含两仪所具象的阴阳贰气，可以称名得上是统育天地万物，化成的开始本源。天地又是阴阳贰气的最大具象，因而始制有名。
故常无，欲以观其妙，
妙解为妙化，运化。故所以常契心于无，是要深观宇宙虚无境界中大生的幽妙，从无到有的道妙；
常有，欲以观其徼。
徼解为归结，归终。或解界限。说文解作：循。有巡游往还的意思。亦解作由此至彼，由始至终。常常契心于有，是要深观由虚无道体所成全的有名天地的万物的从广生以至归终的从有还无法则。
此两者，同出而异名，
这无和有两者，无妙自无。因有以显无，都同出于道但名称不同而已，
同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
玄解为深远，微妙。抱朴子曰:‘玄者，自然之始祖。而万殊之大宗也’。
它的从无生有，又自有归无的相互演化往复程序，就一同叫做幽深远奥的玄。它幽深又幽深，渊远又渊远，但那里就是有、无往复妙化的出入之门户和路径。

《编者按》:
对于有和无的问题，朱子(朱熹)有一首诗云：
‘忽然夜半一声雷，万户千门次第开；若识无中含有象，许君亲见伏羲来。’
这首诗的白话译文为:当我在思考有，无的归根究本意义的时候，惟恍惟惚，找不着头绪。忽然有一丝灵感进入我的脑海中，就好像半漆黑的天空，响起了一声惊雷，于是我脑海中。千重万阻的困惑和不解，也好比像重门叠户一样，一扇一扇的打开了，对于无和有的问题要义，使我能登入室，彻底领悟了。如果，你们能像我一样，了解装修风水知识无中生有的两仪所具法象时，也许你就好像亲身见到伏羲氏，到来和你谈玄说易了。凭着这首诗。也许能对有，无的问题有进一步的心领神悟，意会融通。
第二章 养身-善养吾身
天下皆知美之为美,斯恶已；
天下如果有一套规则，鉴知怎么样条件的美，是谓之真美，这就物极必反，真的有丑恶出现了；
皆知善之为善，斯不善已。
都知道怎样才算是善，就有不善相对的存在了。
故有无相生， 难易相成，
所以有和无互相转化，难与物相对比较，
长短相形， 高下相倾，
长与短是长度的对此，高与下是位置的比称，
音声相和, 前后相随。
声和音是清浊配合与区别，前和后是人们走在风水布局，才有先走和随后的分别。
是以圣人处无为之事,行不言之教，
于是圣人处事，是不勉强去做，顺乎自然的形势而施为，不用语言教化但用心灵相通，感应信息，得者豁然顿悟，领会融通。
万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
任教万物做作与兴起，千变万化也顺其自然，不加干预，不加反拒而逆其展势，生养万物而不据为己有，抚养万物而不恃功恃劳，行为利世而不靠恃依赖，成就了大功业但不邀功自负。
夫惟弗居， 是以弗去。
正是因为不邀功逞劳，所以功劳才不会失掉。
第三章 安民-安民知欲
不尚贤，使民不争；
不抬举，不崇尚贤良人士，可使人民不会为名望而去斗争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不珍惜和贵重奇珍异宝，可使人民不因为起贪念而去偷窃；
不见可欲，使心不乱。
可欲之物，可欲之情都视如不见，听而不闻就不会心乱神迷。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 以上就是道德经全文及译文的全部内容。更多，请关注频道!