淮南鸿烈解卷之十四

风水知识 2021-12-14 16:38www.xyhndec.com家装风水

淮南鸿烈解卷之十四

太尉祭酒臣许慎记上

主术训上

主,君也。术,道也。君之宰国统御臣下,五帝三王以来,无不用道而兴,故曰主术也,因以题篇。

人主之术,处无为之事,而行不言之教,教,令也。谓不言而事办也。清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。成办而不自劳。是故心知规而师傅谕导,规,谋也。师者,所从取法则也。傅,相也。谕导以正道也。口能言而行人称辞,足能行而相者先导,相,仪。耳能听而执正进谏。谏,或作谋也。其世子时也。是故虑无失策谋无过事过犹误也。言为文章,行为仪表於天下,为天下人所法则也。进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,名各自名,类各自类,事犹自然,莫出於己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,冕,王者冠也。前旒,前后垂珠饰遂筵也。下自目,故曰蔽明也。天子玉县十二,公侯挂珠九,卿点珠六,伯子各应随其命数也。黈纩塞耳所以掩聪,不欲其妄闻也。黈,读而买黈益之黈也。天子外屏所以自障。屏,树垣也。尔雅曰,门内之垣谓之树。论语曰,国君树塞门。诸侯在内,天子在外,故曰所以自障也。故所理者远,则所在者迩,所治者大,则所守者少。

夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。若欲规之,乃是离之;言嗜欲有所规合,乃是离散也。若欲饰之,乃是贼之;饰,好也。贼,败也。天气为魂,地气为魄,反之玄房,各处其宅。守而勿失,上通太一。太一之精,通於天道。天道玄默,无容无则,大不可极,深不可测,测,尽。尚与人化,知不能得。天道至大,非人智虑所能得也。昔者神农之治天下也,神不驰於胸中,言释神安静,不躁动也。智不出於四域,信身在中。怀其仁成之心,怀,思。甘雨时降,五谷蕃植蕃,茂。植,长。春生夏长,秋收冬藏。月省时考,茂,成。岁终献功,以时尝谷,尝之新谷,荐之明堂。祀于明堂。明堂之制,有盖而无四方,风雨不能袭,寒暑不能伤。迁延而入之,养民以公。迁延,犹倘佯也。已说在本经也。其民朴重端悫,端,直也。悫,成也。不忿争而财足,不劳形而功成。因天地之资,而与之和同,是故威厉而不杀,刑错而不用,法省而不烦,省,约也。烦,多也。故其化如神。其地南至交址,北至幽都,幽冥之都。东至旸谷,日所出也。西至三危,三危,西极之山。莫不听从。当此之时,法宽刑缓,囹圄空虚,而天下一俗,一同其俗。莫怀奸心。末世之政则不然,上好取而无量,下贪狼而无让,民贫苦而忿争,事力劳而无功,智诈萌兴,盗贼滋彰,上下相怨,号令不行。执政有司,不务反道矫拂其本,而事修其末,事,治。削薄其德,曾累其刑,而欲以为治,无以异於执弹而来鸟,□棁而狎犬也,乱乃逾甚。逾,益。夫水浊则鱼噞,鱼短气,出口於水,喘息之谕也。政苛则民乱。言聊也。故夫养虎豹犀象者,为之圈槛,供其嗜欲,适其饥饱,违其怒恚,然而不能终其天年者,刑有所劫也。是以上多故则下多诈,故,巧。上多事则下多态,上烦扰则下不定,不定,不知所从。上多求则下交争。不直之於本,而事之於末,譬犹扬堁而弥尘,抱薪以救火也。堁,尘么也。楚人谓之堁。堁,动尘之貌。弥,止也。故圣人事省而易治,求寡而易赡,瞻,给。不施而仁,不言而信,不求而得,不为而成。块然保真,抱德推诚,诚,实。天下从之,如响之应声,景之像形,其所修者本也。詹何曰,未闻身治而国乱。故曰其所修者本也。刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵。至精为神。夫疾呼不过闻百步,志之所在,踰于千里。踰,犹通也。冬日之阳,夏之阴,万物归之,而莫使之然,冬日人物归阳,夏日猛物归阴,莫使之,自然如是也。故至精之像,弗招而自来,不麾而自往,窈窈冥冥,不知为之者谁,而功自成。智者弗能诵,辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧,而郢人无所害其锋;郢,楚国都也。孙叔敖,楚大夫也。盖乘马三年,不知其牝牡,言其贤也。但恬卧养德,折冲千里之外,敌国不敢犯害,故郢人不举兵出伐,无所害其锋於四方也。市南宜辽弄丸,而两家之难无所关其辞。宜辽,姓也,名熊。勇士,居楚市南。楚平王太子建为费无极所逐,奔郑,郑人杀之。其子胜在吴,令尹子西召之,以为白公。请伐郑以报雠,子西许之,而未出师。晋人伐郑以报雠,子西救之。胜怒曰,郑人在此,雠不远矣。欲杀子西。其臣石乞曰,市南熊宜辽,得之可以当五百人。乃往视之,告其故,不从。举之以剑而不动,而弄丸不辍,心志不惧,曰,不能从子为乱,亦不泄子之事,(曰)〔白〕#1公遂杀子西。两虽有难,不怨宜辽。故曰无所关其辞也。鞅鞈铁铠,瞋目扼□,其於以御兵刃,县矣。县,远也。比於德,不及之远。券契束帛,刑罚斧钺,其於以解难,薄矣。薄於德也。待目而照见,待言而使令,其於为治,难矣。蘧伯玉为相,子贡往观之,曰,何以治国?曰,以弗治治之。蘧伯玉,卫大夫蘧瑗也。子贡,卫人也,姓端木,名赐,孔子弟子也。简子欲伐卫,使是史黯往觌焉。简子,晋卿赵氏也。史黯,史墨也。觌,观之也。还报曰,蘧伯玉为相,未可以加兵。以其贤也。固塞险阻,何足以致之。致,犹胜也。故皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵于言者也。虽喑,平狱理讼能得人之情,故贵於多言者也。师旷瞽而为太宰,晋无乱政,有贵于见者。虽盲,而大治晋国,使无有乱政,故贵於有所见。故不言之令,不视之见,不言之令,皋陶喑也。不视之见,师旷瞽也。此伏牺,神农之所以为师也。以用师法。故民之化也,不从其所言,而从所行。从其志意之所行。故齐庄公好勇,不使斗争,而国家多难,其渐至于崔杼之乱。庄公,齐灵公之子光。崔杼,齐大夫也。乱,杀庄公也。倾襄好色,不使风议,而民多昏乱,其积至昭奇之难。楚倾襄王。昭奇,楚大夫也。故至精之所动,若春气之生,秋气之杀也,虽驰传骛置,不若此其亟。亟,疾。故君人者,其犹射者乎。於此毫末,於彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹,而孔子三日乐,感于和。邹忌一徽,而威王终夕悲,感于忧。徽,骛弹也。威王,齐宣王之父也。在春秋后。徽读纷麻缞车之缞也。动诸琴瑟,形诸音声,而能使人为之哀乐。(在)〔衰〕#2,威王也。乐,孔子也。县法设赏,而不能移风易俗者,其诚心弗施也。宁戚商歌车下,桓公喟然而寤矣,至精入人深矣。故曰,乐听其音则知其俗,见其俗则知其化。孔子学鼓琴於师襄,师襄,鲁乐大饭也。而谕文王之志,见微以知明矣。谕,教。教之鼓文王操也。延陵季子听鲁乐而知殷、夏之风,论近以识远也。作之上古,施及千岁而文不灭,况於并世化民乎。汤之时,七年旱,以身祷於桑林之际,而四海之云凑,凑,会也。或作蒸。蒸,升也。千里之雨至。抱质效诚,感动天地,神谕方外,令行禁止,岂足为哉。古圣王至精形於内,而好憎忘於外,形,见。好憎,情欲已充。出言以嗣情,发号以明旨,陈之以礼乐,风之以歌谣,业贯万世而不壅,贯,通。壅,塞。横局四方而不穷,禽兽昆虫与之陶化,化,从。昆虫,或作鬼神。又况於执法施令乎。故太上神化,其次使不得为非,其次赏贤而罚暴。暴,虐乱也。

衡之於左右,无私轻重,故可以为平。衡,铨衡也。绳之於内外,无私曲直,故可以为正。人主之於用法,无私好憎,故可以为命。夫权轻重不差蚊首,蚊首,犹微细也。扶拨枉桡不失针锋,直施矫邪不私辟险,奸不能枉,谗不能乱,德无所立,立,见。怨无所藏,是任术而释人心者也,故为治者不与焉。治在道,不在智,故曰不与焉。夫舟浮於水,车转於陆,此势之自然也。木击折轊,水戾破舟,不怨木石而罪巧拙者,罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不载焉。言木石无巧诈,故不怨也。是故道有智则惑,言道智则惑也。德有心则险,心有目则眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪为下,寇莫大於阴阳而抱鼓为小。小,细。憯,犹利也。以志意精诚伐人为利。老子曰,重积德则无不克。故以莫邪为下也。寇亦兵也。推阴阳虚实之道为大。故以抱鼓为小也。今夫权衡规矩,一定而不易,不为秦、楚变节,不为胡、越改容,常一而不邪,方行而不流,一日刑之,万世传之,而以无为为之。言无所为为之,为自为之。故国有亡主,而世无废道;亡主,桀、纣是也。汤武以其民主,故曰无废道也。人有困穷,而理无不通。理,道。由此观之,无为者,道之宗。宗,本。故得道之宗,应物无穷;任人之才,难以至治。才,智。汤武圣主也,而不能与越人乘干舟而浮於江湖;干舟,小船也,危险,越人习水,自能乘之,故汤武不能也。一曰,大舟也。伊尹,贤相也,而不能与胡人骑騵马而服騊駼;黄马白腹曰騵。诗曰,四騵彭祖。騊駼,野马也,胡人所习。伊尹虽贤,不能与服也。孔墨博通,而不能〔与〕#3山居者入榛薄险阻也。孔,孔子也。墨,墨翟也。聚木为榛,深草为薄,山居者所习,故孔、墨不能也。阻或作涂也。由此观之,则人知之於物也,浅矣。而欲以徧照海内,存万方,不因道之数,而专己之能,则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力,别觡伸钩,索铁歙金,推移大牺,水杀鼋鼍,陆捕熊罴,觡,角也。索,绞也。歙读协。然汤革车三百乘,困之鸣条,擒之焦门,焦或作巢。由此观之,勇力不足以持天下矣。智不足以为治,勇不足以为强,则人材不足任,明也。而君人者不下庙堂之上,而知四海之外者,因物以识物,因人以知人也。故积力之所举,财无不胜也;众智之所为,则无不成也。埳井之无鼋鼍,隘也;园中无修木,小也。夫举重鼎者,力少而不能胜也,及至其移徙之,不待其多力者。故千人之群无绝梁,万人之聚无废功。夫华骝、绿耳,一日而至千里,然其使之搏兔,不如豺狼,伎能殊也。殊,异。鸱夜撮蚤蚊,察分秋毫,昼日颠越,不能见丘山,形性诡也。鸱,鸱鸺也,谓之老菟,夜鸣人屋上也。夜则目明,合聚人爪以着其巢中,故曰察分秋毫,昼则无所见,故曰情性诡也。夫螣蛇游雾而动,应龙乘云而举,猨得木而捷,鱼得水而鹜。鹜,疾。故古之为车也,漆者不画,凿者不斲,工无二伎,士不兼官,各守其职,不得相奸,奸,乱。人得其宜,物得其安,是以器械不苦,而职事不嫚。苦,读监。嫚,捕器。嫚,读慢缓之慢。夫责少者易偿,职寡者易守,寡,少。任轻者易权。权,谋。上操约省之分,下效易为之功,是以君臣弥久而不相厌。厌,欺。君人之道,其犹零星之尸也,尸,祭主也。尸食饱,以知神之食亦饱。诗曰,公尸宴饮,在宗载考。俨然玄默,而吉祥受福。尸不言语,故曰玄默。是故得道者不为丑饰,不为伪善,不饰为美,亦不极为善也。一人被之而不褒,褒,大。万人蒙之而不褊。蒙,冒也。褊,小也。是故重为惠,若重为暴,则治道通矣。通,犹顺也。为惠者,而布施也。无功而厚赏,无劳而高爵,则守职者懈於官,而游居者亟於进矣。为暴者,妄诛也。无罪者而死亡,行直而被刑,则修身者不劝善,而为邪者轻犯上矣。言不可不慎也。故为惠者生奸,而为暴者生乱。奸乱之俗,亡国之风。风,化。是故明主之治,国有诛者而主无怒焉,因法而行,故不怒也。朝有赏者而君无与焉。因功而行,故不与也。诛者不怨君,罪之所当也;赏者不德上,功之所致也。民知诛赏之来,皆在於身也,故务功修业,不受赣於君。赣,物。是故朝廷芜而无迹,田野辟而无草,故太上下知有之。言太上之世,下知之人皆能有此术。令夫桥直植立而不动,俛仰取制焉;桥,桔皋上衡也。植,柱权衡者。行之俛仰,取制於柱也。以谕君。人主静漠而不躁,躁,动。百官得修焉。譬而军之持麾者,妄指则乱矣。慧不足以大宁,智不足以安危,与其誉尧而毁桀也,不如掩聪明而反修其道也。不足以大宁者,小惠也。不足以安危者,小智也。如此人者,欲誉尧而毁桀以成善善恶恶之名,人犹有强知之人耳,不如掩聪明而本修大道,成名之速也。人君之道亦如此也。清静无为,则天与之时;廉俭守节,则地生之财;人君德行如此,故天与之时,地生之财,天与之时,汤武是也。地生之财,神农、后稷也。处愚称德,则圣人之为谋。若伊尹为汤谋,传说为高宗谋是。孟子曰,伊尹〔圣〕#4之任。国语曰,武丁以像旁求圣人,得传说於传岩也。是故下者万物归之,虚者天下遗之。遗,与。夫人主之听治也,清明而不暗,虚心而弱志,是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能。於是乃始陈其礼,建以为基。建,立也。基,业也。是乘众势以为车,御众智以为马,虽幽野险涂,则无由惑矣。幽,深也。险,犹远也。人主深居隐处以避燥湿,闺门重袭以避奸贼,内不知闾里之情,外不知山泽之形,惟幕之外,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外,天下之物无不通者,通,知。其灌输之者大,而斟酌之者众也。是故不出户而知天下,不窥牖而知天道。乘众人之智,则天下之不足有也。专用其心,则独身不能保也。保,犹守也。是故人主覆之以德,不行其智,而因万人之所利。夫举踵天下而得所利,故百姓〔载〕#5之上,弗重也;错之前,而弗害也;举之而弗高也,推之而弗厌。尊重,举之不自觉高也。推,求也,奉也。

主道员者,运转而无端,端,涯。化育如神,虚无因循,常后而不先也。臣道员者,运转而无方者,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则治,不易夺,言相和。同道则乱。君所谓可,臣亦曰可,君所谓否,臣亦曰否,是同也。莫相(臣)〔匡〕#6弼,故曰乱也。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。君得君道,臣得臣道,故曰得其宜也。夫人主之听治也,心而弱意,清明而不暗,是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖莫不尽其能者,则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣。好问,欲与人同其功。武王勇而好问,故胜,胜殷。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重,乌获不能举也;千钧, 万斤也。鸟获,秦武王之力士也。武王试其力,使举大鼎腕脱而不任,故曰不能举也。众人相一,则百人有余力矣。是故任一人之力者,则鸟获不足恃;不能胜,故不恃也。乘众人之制者,则天下不足有也。人众力强,以天下为小,故曰不足有也。禹决江疏河,以为天下兴利,而不能使水西流。稷辟土垦草,以为百姓力农,然不能使禾冬生。岂其人事不至哉,其势不可也。夫推而不可为之势,而不修道理之数,推,行。虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎。夫载重而马羸,虽造父不能以致远。造父,周穆王之善御臣也。车轻马良,虽中工可使追速。是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自然之性,拂,戾也。诡,违也。以曲为直,以屈为伸哉。未尝不因其资而用之也。(资)#7是以积力之所举,无不胜也;而众智之所为,无不成也。聋者可令嗺□,而不可使有闻也;喑者可使守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者处一位,有一能者服一事。力胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。毋小大修短,各得其宜,则天下一齐,无以相过也。圣人兼而用之,故无弃才。人主贵正而尚忠,忠正在上位,执正营事,营,典。则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖,而曲直之不相入。入,中。夫鸟兽之不可同群者,其类异也;虎鹿之不同游者,力不敌也。是故圣人得志而在上位,谗佞奸邪而欲犯主者,譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也,亦必无余命矣。是故人主之一举也,不可不慎也。所任者得其人,则国家治,上下和,群臣亲,百姓附。附,从。所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。故一举而不当,终身伤。伤,病也,亦败也。得失之道,权要在主。是故绳正於上,木直於下,非有事焉,事,治也。非治之使宜。所缘以修者然也。故人主诚正,则直士任事,而奸人伏匿矣。人主不正,则邪人得志,忠者隐蔽矣。夫人之所以莫□玉石而□瓜瓠者,何也?玉石坚,□不能入,故不□。无得於玉石,弗犯也。使人主执正持平,如从绳准高下,则群臣以邪来者,犹以卵投石,以火投水。故灵王好细腰,而民有杀食自饥也;灵王,盖楚灵王。杀食,省食。越王好勇,而民皆处危争死。越王,勾践。由此观之,权势之柄,其以移风易俗矣。尧为匹夫,不能仁化一里;桀在上位,令行禁止。由此观之,贤不足以为治,而势可以易俗,明矣。书曰,一人有庆,万民赖之。此之谓也。

天下多眩於名声,而寡察其实,寡,少也。察,明也。实,真伪之实。是故处人以誉尊,处人,隐居也。以名誉见尊也。而游者以辩显。游行之人,以辩辞自显达。察其所尊显,无他故焉,人主不明分数利害之地,而贤众口之辩也。治国则不然,然,如是也。言事者必究於法,而为行者必治於官。上操其名以责其实,臣守其。业业,事。以效其功,效,致。言不得过其实,行不得踰其法,群臣辐凑,莫敢专君。专,制。事不在法律中,而可以便国佐治,必参五行之。阴考以观其归,并用周听以察其化,不偏一曲,不党一事,是以中立而徧,运照海内,中,正。群臣公正,莫敢为邪,公,方。正,直。百官述职,务致其公迹也。主精明於上,官劝力於下,奸邪灭迹,庶功日进,庶,众。是以勇者尽於军。尽力於军功也。乱国则不然,有众咸誉者无功而赏,守职者无罪而诛。主上闻而不明,群臣党而不忠,说谈者游於辩,修行者竞於往。往,自益也。主上出令,则非之以与,法令所禁,则犯之邪。以党与非谤上令,自邪奸也。为智者务为巧诈,为勇者务於斗争,大臣专权,下吏持势,朋党周比,以弄其上,国虽若存,古之人曰亡矣。且夫不治官职,而被甲兵,不随南亩,而有贤圣之声者,非所以都於国也。骐骥騄駬,天下之疾马也,驱之不前,引之不止,虽愚者不加体焉。加,犹止也。今治乱之机,辙迹可见也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。塞,犹闭也。权势者,人主之车舆;爵禄者,人臣之辔衔也。是故人主处权势之要,而持爵禄之柄,审缓急之度,而适取予之节,是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也,非有父子之厚,骨肉之亲也,而竭力殊死,不辞其躯者,何也?势有使之然也。昔者豫让,中行文子之臣。文子,晋大夫中行穆子之子荀寅也。智伯伐中行氏,并吞其地,豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战於晋阳之下,身死为戮,国分为三。韩、魏、赵三分有之,此之福也。豫让欲报赵襄子,欲为智伯报雠,杀赵襄子。漆身为厉,吞炭变音,擿齿易貌。夫以一人之心而事两主,或背而去,或欲身徇之,岂其趋舍厚薄之势异哉?人之恩泽使之然也。纣兼天下,朝诸侯,人迹所及,舟檝所通,莫不宾服。然而武王甲卒三千人,擒之於牧野。岂周民死节而殷民背叛哉?其主之德义厚而号令行也。夫疾风而波兴,木茂而鸟集,相生之气也。是故臣不得其所欲於君者,君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者,相报之势也。是故臣尽力死节以与君,〔君〕#8计(君)〔功〕#9垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣,臣亦不能死无德之君。君德不下流於民,而欲用之,如鞭蹄马矣。是犹不待雨而求熟稼,必不可之数也。数,术。

淮南鸿烈解卷之十四竟

#1『曰』,『白』字之误,据集解本改。

#2『在』,『哀』字之误,据集解本改。

#3脱『与』字,据集解本补。

#4脱『圣』字,据集解本补。

#5脱『载』字,据集解本补。

#6『臣』,『匡』字之误,据集解本改。

#7『资』字洧,据集解本删。

#8『君』字脱,据集解本补。

#9『君』,『功』字之误,据集解本改。


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