道家符咒形成的时间

道家符咒形成的时间

明人朱国祯认为符箓从佛教业缘因果中流出，盛行于北魏寇谦之后。《涌幢小品》卷二十九符箓条：

其法盛于元魏寇谦之后。唐则明崇俨、叶法善、翟乾祐，五代则谭柴霄，宋则萨守坚、王文卿等，而林灵素最显。科醮之说，始自杜光庭。宋世尤重要其教，朝延以至闾巷，所在盛行。南渡，白玉蟾辈亦尝为人奏章。今二业皆无显著者。独龙虎山张真人尚世袭。至我宪宗时，有李孜省、邓常恩、流为房中之术。世庙时，邵元节、陶典真突起，压张真人之上。大抵符箓之说，自佛教业缘因果中流出。又窃佛经之绪余，作诸经谶，动人耳目取利。原非老子清净本指，乃寇谦之一出，魏太武缘之。

朱国祯谓符箓出于佛教，恐非允当。佛教在两汉之交始入中国。其业缘因果与符箓之间无论在理论上还是方法上均无相通之处。而且，从时间上说，道家符咒并非在寇谦之后才兴盛，资料表明，当在此之前。

除朱国祯外，清人赵翼也持相同的看法。他在《陔余丛考》卷三十四引邱琼山的话说，北魏嵩山道士寇谦之，遇老子玄孙李谱，授以图箓真经，即后世符咒摄召之术所由起。

笔者认为符出于两汉之交。

最早的符也许是行西王母筹，事见《汉书五行志》：哀帝建平四年（公元前３年）正月，民惊走，持稾或檄一放，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟陌，设祭张博具。歌舞祠西王母。又传书曰：母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。至秋止。

行诏筹即西王母筹，因得自西王母而得名，《汉书哀帝纪》亦载此事，即称西王母筹。西王母是传说中道家符咒的传授者，虽然记载这一传说（《龙鱼河图》）的作者难以稽考，估计与《汉书》的作者班固是同时代人。或者稍稍晚出，二者有相同的材料来源，西王母筹与道家符咒之间可能存在着原型与定型的关系。西王母筹是用小竹片或麻杆做成的，故称筹或棷，符最初也是以竹为原料，故符字从竹。西王母筹的具体内容已不得而知，但有一点是肯定的：上面书写了文字，故有佩此书者云云。而且，西王母筹与当时盛行的符命符瑞之符不同，它不是某种预言或祥瑞，而是一种得自天神、具有避邪护身功能的书写品，这正是后来道家符咒的基本特征。陈槃先生称其即后代之符，装修风水网认为应该是道家符咒的雏形。

中国历史文献中关于道家符咒最早的确切记载是《后汉书刘焉传》：

（张）鲁，字公旗。初，祖父陵，顺帝时客蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者，辄出五斗米，故谓之米贼。陵传衡，衡传于鲁。

此事亦载《三国志。张鲁传》，张鲁的袓父张陵，也称张道陵张天师，汉顺帝时（公元１２６－１４４年）在四川鹤鸣山学道，并学会了造作道家符咒的方法。这是文献中关于道家符咒出现的最早的可信记载，至于后代道士所杜撰的西王母授黄帝符、老子造符之类，是神话而非信史。

张道棱是否是道家符咒的创造者呢？恐怕未必。与张道陵同时代的道士于吉，也会作符。《三国志孙策传》注引《江表传》云：

时有道士浪邪于吉，先寓．居东方，往来吴、会（即今＿江苏吴县和浙江会稽县），立精舍，烧香、读道书，制作符水以洽病，吴、会人多事之。

于吉与张道陵同在汉顺帝时得道，《后汉书襄棺传》载：

初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙；上其师于吉于曲阳泉水；上所得神书百七十卷，皆缥白素，朱介，青首，号《太平青领书》。

《太平青领书》即传世的《太平经》，唐章怀太子李贤注白：神书，即今道家《太平经》也。其经以甲乙戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。晋人葛洪《神仙传》亦谓：汉元帝时，嵩（祟）随吉于曲阳泉上，遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之以道，以付嵩。

于吉的道家符咒是否师承于张道陵呢？当然不是，二者各有师传。张道陵的造符方法可能得自巴巫，至少不会是他自己的创造，因为考古材料表明，此时中原已有道家符咒流行。至于于吉的道家符咒则被认为是得自帛和。

张道陵所作的道家符咒已难窥其貌，虽然后代道书中有所谓张天师符，但多多半是托伪或特指，非原形原物。于吉的道家符咒则赖存于《太平经》而得到保留。不过，于吉本人并不将其称之为符，而是呼之为复文。这种复文由两个以上的隶字组成，繁者达九个之多。

《太平经》卷一百四兴上除害复文（见图１－１５）。

图１－１５

有趣的是，迄今所发现的最早道家符咒实物也是在东汉顺帝时代。

７０年代，陕西户县的一座曹氏汉墓中，出土了一只解除瓶，上面画有两道家符咒（第二章），符旁写有朱书解除文一篇，注明了该符的具体年代：阳嘉二年八月，己已朔，六日甲戌除。天帝使者，谨为曹伯鲁之家移秧去咎，远之千里，咎某大桃不得留，某某至之鬼所，徐某某今，生人得九，死人得五，生死异路，相去万里。从今以长保孙子，寿如金石，终无凶。何以为信，神药厌填，封黄神越章之印，如律令。阳嘉是顺帝的年号，阳嘉二年即公元１３３年。

三符（张道陵符、于吉复文、户县曹氏符）的时代都在顺帝年间，谁更早些呢？从时间上说，张道陵造作符书、于吉得神书只笼统地说在顺帝年间，没有确指何年；而陕西户县曹氏符则明确地标示在阳嘉二年，距顺帝即位仅仅七年．似乎曹氏符更早。但从符形上看，张道陵符不得而知，曹氏与后代道家符咒已无甚差别，包括符号、符文和星图，是一种比较成熟的道家符咒形式，而于吉的符，仍停留在复文阶段，应该更原始些，由此可以解决另一问题：有人认为于吉的《太平经》是出自其自己的创作，装修风水网认为应该是有师传的。因为于吉得书时代，道家符咒已发展到了比较成熟的阶段，而《太平经》中的复文属于道家符咒的过渡形态，这种过渡形态的遗存，便是得自师传的结果。

据此，道家符咒出现的时间至少应在东汉顺帝之前。从地域上看，张道陵造作符书于鹤鸣山，说明顺帝时巴蜀已有道家符咒流行；户县曹氏符的出土，说明当时陕西也盛行道家符咒至于于吉得书之地曲阳，则在山东，可见，顺帝时，道家符咒已在全国大范围地区广泛流行。从符形上看，户县曹氏符已具备晚期道家符咒的主要特征，形制十分成熟，而且，曹氏符的时间距离顺帝即位只有七年，要在如此短的时间内，流传到如此广泛的地区，发展为如此成熟的道家符咒，是不可能的，史书也没有张道陵、于吉传道陕西的记载。

因此，道家符咒的出现肯定在顺帝之前。由此，认为道家符咒始于张道陵是没有依据的。当然，也不会是于吉，因为于吉在顺帝时才获神书。吉的师傅或祖师？仅论狭义的复文，则有可能；若泛称道家符咒，则未必，因为复文与道家符咒毕竟有别，它缺少道家符咒中的星图、代表神灵巫鬼信仰的符号。

综上所述，道家符咒是先秦、两汉巫觋迷信、神仙方术的承继与综合。析而言之，道家符咒综合了青铜纹饰沟通人神、祈福引魂的功能；驱傩逐疫、厌劾恶鬼的方法；符命符谶的神授思想与技法，以及巴蜀荆楚少数民族的鬼及北斗崇拜的法术等等。大致经历了从西王母筹到复文、再到道家符咒的发展阶段。其最后的形成在东汉顺帝之前。这种综合不是一人一时完成的；而是不同地城，甚至不同民族的方士巫觋经过数代人的补充与完善最终形成的。