般若波罗密多大神咒

般若波罗密多大神咒

佛教的《般若波罗密多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是中国佛教最主要的奉经之一。亦称大神咒、大明咒、无上咒等。

全经２６０字，阐述五蕴、三科、四谛，十三因缘等皆空的佛教义理，而归于无所得（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果，实为照见五蕴皆空，度一切苦厄的总持。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种译言在世界各地流行。

藏译《心经》本，由达瓦桑杜格西上师英译，再由台湾藏密学者胡之真汉译，这是《心经》的一部分。现将胡之真汉译的原文及注解（写在括号内）转述如下：

皈依

皈依降伏者（不是降服他人，而是降服已的心，就是自心明白），皈依超越智慧（智慧是般若的译义，但非六识之智驽，乃八识之智慧。入定才能显出八识之智惫，入甚深的定中，才能离生死，达到彼岸。）

梵文名称

舍利子（人名，佛陀之著名弟子，即舍利弗也）问： 如是我闻，一时佛在王舍城，秦菩萨、罗饮杂伽，入甚深定中（即是般若被罗密多） 。夸以当时圣观音赛萨，行深般若波罗密多（入甚深之自性定中。）照见五蕴形体（色）、感受（受）、感觉（想）、意志（行）、意识（识）。色是物质，受、想、行、识是精神自性归空（五蕴包括物质精神，五蕴连同时间、空间即世间之一切幻象。自性即真空体现，又名真如。自性示现一切幻，但不造一切。入甚深定中，方能照见一切象。自性为空，即五蕴归空。

因此，受尊敬的舍利子，受佛陀之感动，问观世音菩萨：善男子，善女人（深信般若波罗蜜多者），如何颗解般若波罗蜜多之高深教？舍利子问后，观世音菩萨答复如此：舍利子，修习般若波罗密多，应先了解装修风水知识：五蕴自行、全部是空（五蕴与空不可分离，为一整体，不可分割）。

形体（形体包括色，色不包括形体，气体有体而无形，光电有形而无体，均为形体）即是空，空即是形体，形体与空不可分，形体无异于空，空无异于形体。

同样，感受（受）、感觉（想）、意志（行）、意识（识）、（受、想、行、识亦与空不可分）亦然，其自性亦空。

舍利子，一切皆空（一切包括五蕴、时间、突间等），空无特性，无生，无妨碍，无玷污，无可玷污，不满不减（照梵文直译：一切皆空，完美亦不完美。）。

舍利子，一切皆空（就自性立场而言），空无特性，无生，无妨碍，无玷污，无可玷污，不满不减。

舍利子，故空中无形体，无受想行识，无眼，无耳，无鼻，无身，无意，无声，无香，无味，无触，无实质（指六根，自性示现之幻象，并不实存）。

因无眼，即无欲望，以此推论，无欲望之意识。

无无明（世间一切，．皆自性示现，梦中切，皆八识示现，人在梦中执一切为实，醒来只知一切皆空。人生在世，如梦如幻，亦如是耳，以世间立场观之，人为无明所橡，致有老死，然以自性立场观之，无无明，亦无老死。无明与老死，以及世间一切，皆幻象也。），亦无克服无明；无老死，亦无克服老死。

同样，无若难（苦），无邪念（集），无寂灭（灭）、无修无证（道）四谛皆空，无智慧，亦无所得失（智慧得失皆空）。

舍利子，即使菩萨，亦无所得，依般若波罗蜜多，心无阻碍，因此，无有恐怖，超越错误，成功达到涅槃（涅槃之义，不是出离生死，灭身灭智，而是体是无为，如如不动，用则生灭，备诸功德，换言之，即是将众生妄念息掉，去妄归真，其识汇归法界）之境。

三世（指过去、现在、来来）诸佛、亦依止甚深般若波罗蜜多，证得最高、最净、最完美之佛境（即正觉正偏知，梵言阿裤多罗三藐三菩提）。