道教修真方法《直指不坠轮回》第五章 万法根源
风水知识 2021-12-14 14:07www.xyhndec.com家装风水
道教修真方法《直指不坠轮回》第五章 万法根源第一节 细论
在此之前，《》侧重于著述人之将死，以及其命终之际，那些可能遭遇之情况；以分析重于实述，并且多方举例，其目的即是要让众生先明了，人之死亡乃是灵魂初始面对第三空间之处境，一如新生儿之诞生。由此可以加强众生体悟，本书题颜之主旨。
虽然本书之著述，有以颠倒叙述之著作方式，但为强调如何始能不坠轮回，因而有必要将一般众生命终之后，在第三空间之处境，以及其与修道子所面对之际遇加以区别，俾资劝化众生向道而修。况且前述四章，均有以灵魂之遭遇以及趋吉避凶之阐述，则更可加深阅者之印象矣！
今此而后，本书将再广泛阐述，各家修子在生命过程未至命终之际如何修持，更可达到命终之后不致坠入轮回。 吕仙祖 降第二节 觉证
试举目前诸宗脉道场之修持，大都在行持于宿世、前世等业因之中；换言之，亦即大都停留在行功了愿的进修过程。当然这种修持乃是循序渐进的正宗修道，只不过落于了脱过去因，而对未来果之修证所能得到的效益，却必须千辛万苦加倍行持。（因为尚有过去业的讨报，所以无法达到尽修尽得的境界。）
举目环视目前各大教门道场所传布之道，有各自倡言本宗教义俱能达到究竟之境，直如宗教之春秋战国。实则各大教门以及道场确实有超脱之道，但是却因修持者或心志不诚，意志不坚；或者认理不明等等2021-03-04 因素，致使各家精髓未能发挥光大。试举佛道而言，大支分流，宗脉纷歧，各倡其说，演绎流传，或有失误，或成别支，以致教义不彰，反有沦为宗教圣务形成人为庶务之争。
昔日佛家精修之士以慧生定。乃以顿悟进入空灵妙境，产生无边智慧，乃得以窥参天地造化而绎传布法，普度众生。道家以日月阴阳之理，得勘玄机，融入天地而生生不息；乃为玄妙而成天地人三才并立无生无灭之境界。但道传不计年，直至今日，宗脉错杂，虽然可得普化众生之便利，但直入空玄妙境之奥理却受日渐肤浅之表面文章所掩盖。因而近世以来，修道子受此误导，乃致多行冤枉路，绕了一圈还是未达究竟。也因此日积月累，重覆显现过去业因，渐消渐种，因此无可避免永坠于轮回之中。
所谓十世修来一世佛，亦即以行功了愿渐消过去业，而渐积未来果的现象。另一个对立之观点，所谓十世劫磨一世消，即是以了除夙累的牵缠。上天亦因有鉴于此，乃有所谓末法清算；亦即欲使修道子在迂回之道程中，能够不多绕冤枉路，使过去业显现于精修道子中，了断过去业，造就未来果。由以上理论可以印证出本身欲在道程中行持，不落入轮回现象中，修道子必须「坚守心志」。
「坚守心志」亦乃凝神之具体作法。须知人之心志乃由自幼受教育环境，及至人文、文化之影响而有所建立其雏型，可从个人平素言行略窥一斑。因而对特定事务之立志，以迄贯彻，均可培养其心志之方向；更因如此心志之凝定，其贯彻力量乃由毅力为后盾。故心志确守，则日积月累，亦即凝聚个人心灵力量，终此一生可达到凝神作用。换言之，亦即外用之言行达到内敛之习性，在此过程中点滴使成恒性，必可助益于凝神。
「觉证」一词，即为智慧的体验。「觉」在宗教领域中乃超乎世俗之纷扰，由日常事务而印证天地玄奥，达到体验，进而可在玄微之中了悟生死情境。欲求了脱轮回，在生之修持乃正本清源之上策，亦即积极之作法。明悟死后所须面对之事理则乃防杜之消极作法。因而本文主论即在阐述如此宗旨，欲勉众生在世恒修，以达觉证，而可不坠轮回。 吕仙祖 降第三节 轮回
「轮回」一词出于佛家语。心地观经曰：「有情众生生六道，犹如车轮无始终。」所谓六道，即乃：天道、人道、阿修罗道（以上为三善道），地狱道、饿鬼道、畜生道（以上为三恶道）。众生自无始以来，轮回之间，或时行善，或时行恶，故在六道之中轮转不停，有如车轮无始终，故云轮回。 按行善如行上品十善业，则生天道。 如行中品十善业，则生人道。 如行下品十善业，则生阿修罗道。 如行上品十恶业，则生地狱道。 如行中品十恶业，则生饿鬼道。 如行下品十恶业，则生畜生道。
依此而论，善业与恶业，此一业识即乃轮回之动力，亦如事发前必有其动机；故众生之轮回即在善恶业识之中。而业识依循轮回之轨迹，深植于众生灵性之中；故在人生过程中，积善行恶乃成累世业识启动之药引。所以要超脱轮回，了断生死，在往者已矣，来者可追之下；在累世业识之深植，唯有消极去弭消它；但未来之因业却可以积极去隔绝它，亦即是广结善缘，避免恶因；一则堵绝启动累世业识，再则避免新造因果，则轮回之动力可在己身戛然而止。正如车轮加装剎车系统，可紧急剎车，避免坠入永无止境之轮回。
轮回，在佛家以因缘转世为主论，而其宗支具体之表率则首推密宗之活佛转世灵童。此一象征，其意义即在因缘的串连，虽然时空之转移，却无昧灵根；由此印证在宿世业识中深植，可以在三世之间具体查察而知。道家也有轮回论，不过大抵植根于善恶皆有报之儒家思想，较少提及业识重于现实；以行善得福报，行恶得恶报，强调轮回之福祸。但不论佛道轮回之立论，其转世之说却深见于佛道教义之间；是以故，众生亦深受轮回果报之影响。 吕仙祖 降第四节 结论
在本章所阐述者，以强调人生过程的诸般景况，牵连于累世之间因缘；亦即在累世转生中轮回乃是一股大自然浩瀚力量，以有限而渺小之人力，可以断言无法抗衡此一股无边之自然力。唯有凭借有限之人力（即假体）修行，契合妙法（即修真），由此借假修真才能产生抗力，或者去平衡轮回之大自然力，亦即可由此摆脱轮回之动力。当然这是一个理论，消除轮回动力有分等级，亦即是不受轮回程度，吾等在后章再阐述之。
《道教修真方法《直指不坠轮回》第五章 万法根源》
在此之前，《》侧重于著述人之将死，以及其命终之际，那些可能遭遇之情况；以分析重于实述，并且多方举例，其目的即是要让众生先明了，人之死亡乃是灵魂初始面对第三空间之处境，一如新生儿之诞生。由此可以加强众生体悟，本书题颜之主旨。
虽然本书之著述，有以颠倒叙述之著作方式，但为强调如何始能不坠轮回，因而有必要将一般众生命终之后，在第三空间之处境，以及其与修道子所面对之际遇加以区别，俾资劝化众生向道而修。况且前述四章，均有以灵魂之遭遇以及趋吉避凶之阐述，则更可加深阅者之印象矣！
今此而后，本书将再广泛阐述，各家修子在生命过程未至命终之际如何修持，更可达到命终之后不致坠入轮回。 吕仙祖 降第二节 觉证
试举目前诸宗脉道场之修持，大都在行持于宿世、前世等业因之中；换言之，亦即大都停留在行功了愿的进修过程。当然这种修持乃是循序渐进的正宗修道，只不过落于了脱过去因，而对未来果之修证所能得到的效益，却必须千辛万苦加倍行持。（因为尚有过去业的讨报，所以无法达到尽修尽得的境界。）
举目环视目前各大教门道场所传布之道，有各自倡言本宗教义俱能达到究竟之境，直如宗教之春秋战国。实则各大教门以及道场确实有超脱之道，但是却因修持者或心志不诚，意志不坚；或者认理不明等等2021-03-04 因素，致使各家精髓未能发挥光大。试举佛道而言，大支分流，宗脉纷歧，各倡其说，演绎流传，或有失误，或成别支，以致教义不彰，反有沦为宗教圣务形成人为庶务之争。
昔日佛家精修之士以慧生定。乃以顿悟进入空灵妙境，产生无边智慧，乃得以窥参天地造化而绎传布法，普度众生。道家以日月阴阳之理，得勘玄机，融入天地而生生不息；乃为玄妙而成天地人三才并立无生无灭之境界。但道传不计年，直至今日，宗脉错杂，虽然可得普化众生之便利，但直入空玄妙境之奥理却受日渐肤浅之表面文章所掩盖。因而近世以来，修道子受此误导，乃致多行冤枉路，绕了一圈还是未达究竟。也因此日积月累，重覆显现过去业因，渐消渐种，因此无可避免永坠于轮回之中。
所谓十世修来一世佛，亦即以行功了愿渐消过去业，而渐积未来果的现象。另一个对立之观点，所谓十世劫磨一世消，即是以了除夙累的牵缠。上天亦因有鉴于此，乃有所谓末法清算；亦即欲使修道子在迂回之道程中，能够不多绕冤枉路，使过去业显现于精修道子中，了断过去业，造就未来果。由以上理论可以印证出本身欲在道程中行持，不落入轮回现象中，修道子必须「坚守心志」。
「坚守心志」亦乃凝神之具体作法。须知人之心志乃由自幼受教育环境，及至人文、文化之影响而有所建立其雏型，可从个人平素言行略窥一斑。因而对特定事务之立志，以迄贯彻，均可培养其心志之方向；更因如此心志之凝定，其贯彻力量乃由毅力为后盾。故心志确守，则日积月累，亦即凝聚个人心灵力量，终此一生可达到凝神作用。换言之，亦即外用之言行达到内敛之习性，在此过程中点滴使成恒性，必可助益于凝神。
「觉证」一词，即为智慧的体验。「觉」在宗教领域中乃超乎世俗之纷扰，由日常事务而印证天地玄奥，达到体验，进而可在玄微之中了悟生死情境。欲求了脱轮回，在生之修持乃正本清源之上策，亦即积极之作法。明悟死后所须面对之事理则乃防杜之消极作法。因而本文主论即在阐述如此宗旨，欲勉众生在世恒修，以达觉证，而可不坠轮回。 吕仙祖 降第三节 轮回
「轮回」一词出于佛家语。心地观经曰：「有情众生生六道，犹如车轮无始终。」所谓六道，即乃：天道、人道、阿修罗道（以上为三善道），地狱道、饿鬼道、畜生道（以上为三恶道）。众生自无始以来，轮回之间，或时行善，或时行恶，故在六道之中轮转不停，有如车轮无始终，故云轮回。 按行善如行上品十善业，则生天道。 如行中品十善业，则生人道。 如行下品十善业，则生阿修罗道。 如行上品十恶业，则生地狱道。 如行中品十恶业，则生饿鬼道。 如行下品十恶业，则生畜生道。
依此而论，善业与恶业，此一业识即乃轮回之动力，亦如事发前必有其动机；故众生之轮回即在善恶业识之中。而业识依循轮回之轨迹，深植于众生灵性之中；故在人生过程中，积善行恶乃成累世业识启动之药引。所以要超脱轮回，了断生死，在往者已矣，来者可追之下；在累世业识之深植，唯有消极去弭消它；但未来之因业却可以积极去隔绝它，亦即是广结善缘，避免恶因；一则堵绝启动累世业识，再则避免新造因果，则轮回之动力可在己身戛然而止。正如车轮加装剎车系统，可紧急剎车，避免坠入永无止境之轮回。
轮回，在佛家以因缘转世为主论，而其宗支具体之表率则首推密宗之活佛转世灵童。此一象征，其意义即在因缘的串连，虽然时空之转移，却无昧灵根；由此印证在宿世业识中深植，可以在三世之间具体查察而知。道家也有轮回论，不过大抵植根于善恶皆有报之儒家思想，较少提及业识重于现实；以行善得福报，行恶得恶报，强调轮回之福祸。但不论佛道轮回之立论，其转世之说却深见于佛道教义之间；是以故，众生亦深受轮回果报之影响。 吕仙祖 降第四节 结论
在本章所阐述者，以强调人生过程的诸般景况，牵连于累世之间因缘；亦即在累世转生中轮回乃是一股大自然浩瀚力量，以有限而渺小之人力，可以断言无法抗衡此一股无边之自然力。唯有凭借有限之人力（即假体）修行，契合妙法（即修真），由此借假修真才能产生抗力，或者去平衡轮回之大自然力，亦即可由此摆脱轮回之动力。当然这是一个理论，消除轮回动力有分等级，亦即是不受轮回程度，吾等在后章再阐述之。
《道教修真方法《直指不坠轮回》第五章 万法根源》