《玉历宝钞》六:玉历的价值与流传的考证
风水知识 2021-12-14 14:07www.xyhndec.com家装风水
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证：（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。
乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。
首行有：“昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中”等句子。
第二十四张末页，有：“贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。”并有：“大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世”字样。与新本稍微有不同：
1、新本称：“游四川。”；而旧本则写做：“四川。”
2、旧本有：“绍圣五年。”而新本则没有。其他的大略相同。
（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。
甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是 大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
2、至于书中记载的时间问题：
经查：
（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。
可知：淡痴必是辽国人，才会说：“时天下太平，弟子勿迷，或居中国。”
（2）再者，书中又说：
“戊申云游四川。”
按：戊申年是宋神宗熙宁元年。
（3）又说：
“前于戊寅夏东阜，并今庚戌。”等话。
按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。
（4）至于“今庚戌”大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。
由此互相考证，已是确实而可信。
（5）文中“十王庆祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传......”等条，文中记说是壬午季春申辰上奏 大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。
（6）文中云：“地藏王偕 十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。”这个时间推算必是太平兴国六年。
我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。
不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。
二、钱塘朱庸的赞叹佛、两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。
我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。
李明山先生小时候与我风水布局读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。
有一天，拿一本玉历给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、祸福报应的情形，则直接根据所见的实情，明快地写出来，毫不含糊。
不只是读书人、知识分子可以一览而知，就是妇人、小孩，也可以容易了解装修风水知识。
世间上有的人十分贤智；有的人则较为愚昧，如果告诉他修养品德、仁义，尽忠尽孝的大道理，未必人人听得进去。不如将玉历中明显报应的事迹，广为流传，令他们易于接受而知所警惕。
因此，此书浅显地来看，是劝世向善的书；深刻地考究，却是最好的存心修养之道。对于启发人民的道德观念与清醒世道人心，其功用并不下于一般儒家的经典。
三、贲禺冯尧鉴的考证我读了李明山先生文章后，也承续其事，考证如下：
（一）在时间的考据方面：
1、根据正史记载：宋干兴元年壬戌这一年，是契丹太平纪元的第二年。这一年宋真宗驾崩。太子赵祯即位，就是宋仁宗。癸亥年改纪元为天圣，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的辽邦。
书中所说：“庚午年”就是天圣八年，也就是辽邦太平纪元十年。这是无疑问的。
2、丁未年仁宗驾崩，神宗即位。第二年改纪元为熙甫。书中所说的戊申就是熙甫元年，又无疑问。
2021-02-27 ，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨所冲毁，蚂蚁眼看着就要被冲走了。于是编了竹片，将蚂蚁救起来。
但是私下想：
“同一考岁，那有二个状元？”
心中很有疑问。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊为第一名状元。
难道西域和尚经吾就是淡痴吗？
而且，淡痴传授玉历给弟子勿迷时说：“吾经轮回生死地，人鬼来去关而至。”或许因为话中有“吾经”二字，而将淡痴改为经吾吧！这又不一定！暂且记下，以待后人之考证。
四、汤济庵类书与仙释编的记载淡痴尊者，宋时真宗朝的人。
心存普救天下的志愿；对众生的罪业痛苦十分急切地思予救渡。持着铁杖，穿着芒鞋，云游天下。
在偶然的机缘下，以肉身进入地府。玉历此书就是他亲自授自 阎王的。流传人间，劝化世俗。
后来白日乘云上升，封为洪济真人。常常骑着驴子，出现在江苏、浙江的市井、乡间。很多人见过他。
他的弟子勿迷，也领悟了真义，能收摄元神，不吃人间的烟火有十年。后来无疾坐化。 《《玉历宝钞》六:玉历的价值与流传的考证》
乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。
首行有：“昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中”等句子。
第二十四张末页，有：“贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。”并有：“大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世”字样。与新本稍微有不同：
1、新本称：“游四川。”；而旧本则写做：“四川。”
2、旧本有：“绍圣五年。”而新本则没有。其他的大略相同。
（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。
甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是 大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
2、至于书中记载的时间问题：
经查：
（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。
可知：淡痴必是辽国人，才会说：“时天下太平，弟子勿迷，或居中国。”
（2）再者，书中又说：
“戊申云游四川。”
按：戊申年是宋神宗熙宁元年。
（3）又说：
“前于戊寅夏东阜，并今庚戌。”等话。
按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。
（4）至于“今庚戌”大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。
由此互相考证，已是确实而可信。
（5）文中“十王庆祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传......”等条，文中记说是壬午季春申辰上奏 大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。
（6）文中云：“地藏王偕 十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。”这个时间推算必是太平兴国六年。
我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。
不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。
二、钱塘朱庸的赞叹佛、两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。
我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。
李明山先生小时候与我风水布局读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。
有一天，拿一本玉历给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、祸福报应的情形，则直接根据所见的实情，明快地写出来，毫不含糊。
不只是读书人、知识分子可以一览而知，就是妇人、小孩，也可以容易了解装修风水知识。
世间上有的人十分贤智；有的人则较为愚昧，如果告诉他修养品德、仁义，尽忠尽孝的大道理，未必人人听得进去。不如将玉历中明显报应的事迹，广为流传，令他们易于接受而知所警惕。
因此，此书浅显地来看，是劝世向善的书；深刻地考究，却是最好的存心修养之道。对于启发人民的道德观念与清醒世道人心，其功用并不下于一般儒家的经典。
三、贲禺冯尧鉴的考证我读了李明山先生文章后，也承续其事，考证如下：
（一）在时间的考据方面：
1、根据正史记载：宋干兴元年壬戌这一年，是契丹太平纪元的第二年。这一年宋真宗驾崩。太子赵祯即位，就是宋仁宗。癸亥年改纪元为天圣，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的辽邦。
书中所说：“庚午年”就是天圣八年，也就是辽邦太平纪元十年。这是无疑问的。
2、丁未年仁宗驾崩，神宗即位。第二年改纪元为熙甫。书中所说的戊申就是熙甫元年，又无疑问。
2021-02-27 ，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨所冲毁，蚂蚁眼看着就要被冲走了。于是编了竹片，将蚂蚁救起来。
但是私下想：
“同一考岁，那有二个状元？”
心中很有疑问。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊为第一名状元。
难道西域和尚经吾就是淡痴吗？
而且，淡痴传授玉历给弟子勿迷时说：“吾经轮回生死地，人鬼来去关而至。”或许因为话中有“吾经”二字，而将淡痴改为经吾吧！这又不一定！暂且记下，以待后人之考证。
四、汤济庵类书与仙释编的记载淡痴尊者，宋时真宗朝的人。
心存普救天下的志愿；对众生的罪业痛苦十分急切地思予救渡。持着铁杖，穿着芒鞋，云游天下。
在偶然的机缘下，以肉身进入地府。玉历此书就是他亲自授自 阎王的。流传人间，劝化世俗。
后来白日乘云上升，封为洪济真人。常常骑着驴子，出现在江苏、浙江的市井、乡间。很多人见过他。
他的弟子勿迷，也领悟了真义，能收摄元神，不吃人间的烟火有十年。后来无疾坐化。 《《玉历宝钞》六:玉历的价值与流传的考证》