道教斋醮文化促使手印的进一步发展

道教斋醮文化促使手印的进一步发展

按照闵智亭道长《道教仪范》所言：斋是戒的另一种行持，通常把斋戒连称。如斋戒沐浴等。在建醮之先，要素食、要清心、要洁身。这就是斋的内容。斋是醮前的个人身心洁净程序。斋的另一种内容是用醮的仪式举行，主要是为生者忏罪祈福，为死者追荐超度，如黄箓斋、金箓斋等等。

如果还按照闵智亭道长所言：斋醮仪范早在祖天师创教时就有了，《天官章本》是最早的斋醮仪范。法国学者马伯乐在他的《六朝时期的道教》一文中言道：早在汉代，道教的宗教节日就异常众多和繁杂在其过程中，参加者要重复地出场，来回地上香，长久的祷告，不停地跪拜，处于急凑的鼓点和烦多的音乐中。（徐益明译，载四川大学《宗教学研究》第六期，1985年），这足以可以说明早期的斋醮十分简单，音乐大概只是民音的音乐，十分枯燥，并不好听。

天师道初期直接继承了秦汉时的祭祀文化。西晋八王之乱的中心人物赵王司马伦即是天师道人。按《晋书》五九《赵王伦传》言赵王伦别立宣帝庙于芒山，是以天师道鬼道仪轨祀之，不同于太庙祖宗的常祭。《晋书李特载记》言：汉末张鲁居汉中，以鬼道教百姓，寅人敬信巫觋，多往奉之。说明流传民间的巫现文化己被道教所继承。也使天师道斋醮慢慢地走向官方，随之也受宫了礼乐文化影响，逐渐成熟且慢慢走向正规化。

北魏冠谦之《云中音诵新科之诫》，《图箓真经》，是北天师道的新斋醮科仪。南北朝陆修静整理三涧经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛罚灯烛愿仪》等。道教斋醮科仪己十分成熟且复杂细致了。

斋戒仪规是宗教形成的主要因素之。陆修静认为斋戒规仪应以劝善戒恶为宗旨。在《五感文》中言：道以斋戒为立德之根本，寻真之门户，学道求仙之人，析福希庆祥之家，无不由之。又言若涂炭者，无五感之心，不得劝吾之意，一则费香徒芳：二则成于虚证：三则轻慢法禁；四则毁辱师教；五则更招罪罚。在《陆先生道门科略》中要求：乘动以反静，思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则与道合。

道教斋醮文化正是扬善以明神，《太平经乙部箓身正神法》就言道：为善不敢失绳墨，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之，是身中神告也。

早期道教手印大概就是在宣扬这种思想，从其简单的规仪中看，手印也不会是十分复杂。《道藏道法会元明光枢要目》中称之为诀，并言：祖师必传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚元，因目之为诀也，看来，早期的手印称为诀的原因是喻意是师传之秘法口诀。《道藏道法会元明光枢要目》记录了几个诀的用法：


玉清诀：右手大指掐中指中文
上清诀：右手大指掐中指上节
太清诀：右手大指掐中指下节
北帝诀左手大指掐中指中节侧
本师诀：两手大指掐第二指根存见本师

从以上记载看出早期手印之简单，但又从本师诀中可知诀中存神己被应用。也有掐诀时念咒的，在《道藏道法会元上清天蓬伏魔大法补遗》言：

关锁门户坛庭诀：天丁力士，日煞神君，吞魔食鬼守卫坛庭（家门），敢有透漏，罪及神灵，司命土地承令，务要中外严明，急急如紫微君律令。

但《道藏道法会元上清天蓬伏魔大法补遗》中记载的诀，大多只有咒，而不见诀。这大概是印诀的形成期，咒大概也是诀的一种。但在《道藏道法会元明光枢要目》中也有关手印的记载：

丁甲印，以大指压中指掐乾土四指压大指。从以上诀印的记载看来，诀印基本在用法上没什么区别。在《道藏黄帝太乙八门八式诀》卷中也有印的记载。言为黄帝所授，当然是后人托言。是想把手印的用法给一个托神的说法。但此卷中把每个印的作用记叙得很详细。此经共有五印：

第一印，先小指及兀名指为拳头，指直上应指中指节，此者能令作法隐影藏形。

第二印，不改前，以小指相勾即心前，念咒一百遍，能令作法人飞行天外，移山拔海，微妙法。

第三印，依前拳右手制左手上当心，此印能取世间上好物色，与人作法，受用施惠，救济苦难。

第四印，不改前拳，双合手心，此印能令出见贵人，容颜悦悻，万事通享与云致雨。

第五印，不改前拳，以大拇指直掐中指文能制金木水火士修身长生久视。

第六印，棋手能摄太阴玉女常在左右，无使不然，无求不遂，更在志心念咒。

这些手印在技术上有连续性，其中已包括手形的变化、手纹的应用，以及咒语的连用。看来早期道教手印形成时，咒己被吸收到手印作用上去了。

但是《道藏》中有关诀、手印的应用多未用于斋醮仪规中，只是把他当作修炼的方法。