风水与环境什么样的房子风水不利极差

什么样的房子风水不利极差

当我接触更多的房地产经纪人，发现十有八九均开始或者已经对中国的风水感兴趣。古代中国人的发明，现代东方人的绝学正在北美悄悄兴起。风水说穿了，就是居住环境。在办公室就是办公环境。就是风水好。您想想，在一个乱七八糟的环境里，怎么会有好的心情？怎么会有高的效率？怎么会有好的创造性？大家都想了解装修风水知识风水的概念与应用。风水与易学有关。我们知道现代最快的、最庞大的计算机都还没有超出64BIT，而＜＜易经＞＞在几千年前就用64卦来囊括世界了，风水则是易学在生活中的应用。风水理论”其实不对，至于有人乱说，那是另一回事。风水与环境等因素有关。那对一般人来讲，两个字念起来简单”说起来可不是一般人能办到的，尤其房前屋后环境复杂，前后左右、远远近近都各有不同，由于有关环境的法规、条例多种多样。稍不注意就落入各种陷阱，中国人很聪明。在四千年前就发明了风水学的概念，在风水的基础上还演生出各种各样的风水理论。就象针灸与气功被西方人视为迷信几百年。现在却被许多医疗保险公司承认为有效的疗法一样，风水已被许多商人、银行家、律师、及许多名人所亲睐，不仅有利于发财、致富，因此被称为富人的办公与宅院秘诀，风水“是因为不懂其妙，不懂自然规则与环境科学，相信迷信所至，实在有点惋惜，豪华、舒适的风水宅院。北京紫禁城的金壁辉煌、华盛顿白宫素朴典雅的外表、埃及金字塔冲天的尖顶等世界著名建筑瑰宝让人留恋往返，意大利古庞佩城被掩埋，由于土耳其人将圣殿用于储藏军火；结果将希腊帕特农大神庙毁于一旦，还有美国弗罗里达州一汽车商由于选址不当；数百辆豪华车一夜之间由于地陷而沉入地下，究其原因是人们对大自然认识的贫乏，风水理论恰恰强调人与自然的融合。当代风水已经不再是无知人的迷信。而是将系统学、地质学、建筑学、生态学、环境卫生学、易学、人文科学与房地产相结合的产物，哪些房产风水不好呢，房屋风水好的地方？应该是有山有水，前低后高、中间地平、光线充分、面向东南、南或或西南，山在后面让人有安全感、依靠感。水在前面有远见、有智慧、有富裕感，水在前面。山在后面是比较理想的情况。

中国古代建筑与环境的和谐关系是如何建立起来的

中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的风水文化观念。由于风水问题带有明显的封建迷信色彩，因而常常遮蔽了其合理的人文与科学内涵，掩盖了其独特的审美意蕴。以人与生态环境的审美关系来重新审视这一现象时，则发现中国古代住宅建筑中的风水观念虽然存在若干封建迷信的因素，外衣下更蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求。堪舆”青乌“它在我国有着漫长的历史“据说周成王迁都洛邑、周公卜洛时就已经运用了”方法〔1〕（P225），后来经过晋代郭璞等人的理论加工“逐渐发展成为中国古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法（古人有所谓”阳宅，阴宅“风水之分”本文讨论的住宅建筑风水指的是“阳宅”风水观）。风水“内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面”就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础”强调。远观得势“近观得形”就是建住宅时除主山脉之外“也要考虑住宅周边的形势，要求四周的小山能够起到遮挡恶风”增加小环境气势的作用；形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武“四方环抱”多层展开的良好态势，就是建住宅时要寻找理想的水文环境，既要求水口开闭有度（水的入口叫，水的出口叫，若不见源流谓之“若不见水去谓之，象征财源茂盛）“又要讲究水形富贵有致（如”水格之富“同时还必须水质甘香清洌（如，其气香，主上贵“就是最后确定住宅的具体位置，这其实已由前三个方面做出了规定。只不过在具体操作上还有许多细节讲究罢了，中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而提出来的，注重住宅与周边环境的融洽，强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调。随着城市文明的兴起，开阔的城镇地理形势和拥挤的都市生活空间”使得都市住宅与自然山水之间的关系产生一定程度的疏离。人文环境就成了城市住宅建筑中风水占断的重要内容”自然山水形制逐渐被住宅本身的形貌和人文景观所代替，桥梁、府署、庙宇、街道和住宅等成为风水占断中常见的内容，《阳宅撮要》中关于住宅选址的禁忌，就针对这种情况提出，逼簇深巷、茅坑拉脚。阳气不舒，俱无富贵之宅，屠宰场边一团腥晦之气，尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊，均不宜建造住宅的看法。关于屋门的禁忌，屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶“街道直冲门者凶，街反出如弓背者凶，城市中的。风水。除了继续强调住宅同周围自然环境的和谐及精神感受的舒适外，还比较留意朝阳取暖、风向流通等物理因素。尤其注重住宅周围的人文生态环境，体现了风水观念在城市住宅建筑中的发展变化”但需要特别指出的是；由于中国向来是一个农业人口占绝大多数的国家（至今仍是如此），他们居住在乡村“因而这种风水观的转变只起到局部补充作用，我们对中国古代住宅建筑的风水观念进行了粗线条勾勒”中国古代的风水观念无疑笼罩着一层神秘的封建迷信面纱”但当我们拔开这层神秘面纱，以人与生态环境之间的审美关系来重新审视它时，则发现其中蕴涵了难得的生态美内核，西方一些涉猎过中国风水文化的规划学、建筑学、环境学、科技史方面的学者早就有所关注。美国城市规划专家戈兰尼教授就认为，中国十分重视资源保护和环境美。临的生态危机愈来愈深重，环境保护问题愈显重要的历史背景之下”中国由于现代化起步较晚，直到1994年前后才有学者提出生态美问题，实际上是一种人与自然社会达到动态平衡、和谐一致，处于生态审美状态的存在观”〔2〕（P159—162） 而生态美的特征则大体上可以概括。（1）它是一种生命之美：充满着蓬勃旺盛、永恒不息的生命力，（2）它是一种和谐之美；体现了生命之间相互支持、互惠共生以及与环境融为一体的特性，（3）它是一种创造之美；地球上的生命和环境才呈现出如此美伦美奂的景象，（4）它是一种参与型的审美；人对于生态美的体验是与该生态系统密切相联的，人很难像对待其他审美客体那样，将生态环境分割开来，保持超功利的审美距离，〔3〕（P256—262） 虽然目前学术界对生态美的看法还并不成熟。但这些基本原则还是为大家所认同的，以此来观照中国古代住宅建筑中的风水观念。它在许多方面蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、诗意栖居的生态美诉求，住宅布局是建筑中首先要考虑的因素，这不仅仅因为工程上的原因，同时更与文化理念密切相关，古希腊的柱式建筑。其实就是把人体美赋予建筑理念之中，而欧洲中世纪的哥特式建筑则是将宗教信仰演绎为具体的建筑语汇，〔4〕(P21) 按照中国古代风水观念进行布局的住宅。虽然因居住者身份地位、宗族名望等诸多因素的影响而有所不同（如皇宫、相府、爵爷、百姓等根据等级不同，但总体上却呈现出气动布局的特色——讲究气势之美，追求动态之妙，这一由诸葛亮的第二十八代世孙宁五公选中的风水宝地就典型地体现了这一特色，穿田过峡，阴则数世墓桃，阳者萧、前两宅也，其分左支而直前者下宅也，为明堂则菰塘畈敞。环绕于境，（《高隆诸葛氏宗谱·高隆族居图略》）〔5〕(P331) 从诸葛族人清代进士诸葛淇对这块风水宝地的环境形势描绘中，我们可以更深切地感受中国古代住宅风水布局。从生态美学的角度看“这种住宅布局实际上营造了充满生机的局部生态环境美”起伏的峰峦。蜿蜒的溪流……无一不有利于住宅主人物质生活的舒畅和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充满蓬勃旺盛的生命力，屈曲流转，如果说中国风水观念在住宅建筑环境布局上以。那么在住宅的几大环境要素上则以屈曲流转为妙”时总的要求是以群峰起伏，山势奔驰为好。认为这种山势为藏气之地“被看作风水宝地的浙江武义县郭洞村对水的处理就很能说明问题，处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成溪流”泉水终年不断。溪流自南而北直流穿村而过，的水形却有悖屈曲流转的风水观念，他们就采取改造补救的办法。首先将溪水出村之口改向两山对峙”从生态美学角度来看，人与住宅环境之间的这种激发互渗，和谐生情，人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌。中国古代住宅建筑中的风水观念虽然十分驳杂。但只要我们把握各家各派理论的大概，则发现它们实际上是浑融自洽的，这一特点可以表述为整体观照模式中的有序性和自足性，在古人的风水观念中。阳宅建筑的环境模式是以，这两个概念为核心的”的环境都是吉利的“气”这个风水概念的内涵通常是模糊的。有时它指物质的气“如空气、风等”有时它则可以解释为五行之气、阴阳之气、衰旺之气等等，适用于对任何对象、任何状态的描述，这个风水概念内涵也常常是不确定的，有时它指四周高中央凹的风水环境为吉利的。有时它又指围绕一个中心组建的建筑群为风水”更不可捉摸的是它有时又指某种神秘的精神为风水“我们常常难以用严密的逻辑来把握它的真正内涵“但这并不等于说”它不讲究秩序性，只要认真研究“我们会发现它通过一种类比的方式建构起了内在的风水秩序”的次序和罗盘八卦的占断定位，乃至一般人难以解读的复杂罗盘盘面编码，都足以说明它是有着一套非常严谨的秩序“其中蕴涵了阴阳平衡、伦理等级、天人合一等复杂的内容”这种模糊性与秩序性的结合使中国古代住宅建筑中的风水观念显得浑融自洽“并具有较强的实践意义”江西赣州城的地下排水系统就是一个成功的范例”当许多现代城市为“的城市排水问题深表忧虑时，客家人依据风水观念建筑的赣州城900年来却一直没有发生过城市积水现象，至今仍静静地为30万赣州人服务。〔7〕 从生态美学的角度来看，这一浑融自洽的风水观念。正是现代逻辑思维所缺乏的把握世界的整体观照与内部秩序相结合的特殊维度上激发出来的生态智慧，它体现了生命主体与生态环境协同创化的创造之美境界。住宅建筑作为一门实用艺术“无疑应在满足人们实用功能的基础上，进一步满足人们的审美需求”这一点无论欧洲的哥特式建筑理念，还是古巴比伦的土台建筑神韵，抑或日本的唐式建筑精神。中国古代住宅建筑风水观念中何以会蕴涵着人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求呢，我以为这跟东方文化掌握世界的独特审美方式密不可分。东方审美思维同原始思维有着密切的关联，是原始思维的自然延伸与发展，〔8〕（P2）而原始思维是一种混沌的、以形象为主的诗性智慧。它的核心观念是，万物有灵观，生命一体化，万物同情观，中国古代住宅建筑中风水观念的生态美诉求可以说正是这一审美思维方式的生动展现。这种生态美诉求直接渊源于东方文化中对生命之美的神往，中国古代住宅建筑中的风水观念是建立在郭璞所谓。理论基础上的，郭璞在《葬书》中认为“气乘风则散”古人聚之使不散”故谓之风水，人受体于父母。中国古代”风水观是在，阴宅。阳宅。就更不必说了，）〔5〕（P327）这一观念对中国古代住宅建筑风水观念产生了根本性的影响，其他风水理论莫不根源于此。这使风水观念从一开始就形成了以生命之美为底蕴”气，为中心概念的特殊建构模式，而这种风水模式实际上同。认为自然界的山形水势。都与房屋居住者的情感和命运紧密相连，好的风水意味着必然带来好的前景，坏的地理就预示着不详的兆头，甚至住宅环境中某一物的存毁也关乎房主乃至整个家族的命运和情感，上文所提及被看作风水宝地的浙江武义县郭洞村石拱桥上建的石桥亭，于是也就有了许多与之相关的风水言说，这座桥成了村民心中不倒的图腾，东方‘同情观’以同情同构、物我交感、物我互渗的眼光看待自然事物，把自然对象的生命同自身生命加以类比，从而形成了美丑观念。〔10〕（P63） 这正是生态审美难于自外于审美客体“体验的一个重要表征。中国古代住宅建筑的风水观念必然以谐和有情作为重要的审美尺度，必然寓含着生态美诉求“这种生态美诉求与诗意栖居情怀密不可分。西方现代哲人海德格尔在对现代性及其危机进行批判的时候，曾引用诗人荷尔德林的一句诗歌提出，人诗意地栖居在大地上。栖居是以诗意为根基的，〔11〕（P465）他有感于技术理性的恶性膨胀：对早先人与自然的那种和谐关系充满怀念“人只有通过劳作筑造居处”以此观照中国古代住宅建筑的风水观念“则其中无疑包蕴了诗意栖居的情怀”中国古代这种诗性智慧并不是哲人们反思的结果”是对宇宙模糊体察中产生的审美感悟，是远古原始思维的自然延伸和发展，这种思维采取‘以己度物’的方式去感知外物。以类比的方式去区别和把握外物，以象征、比喻、意会的方式去表现自己的情感或思想。尽管住宅建筑风水观的阐释是以一种变态的神秘风水话语来表达的，但诗意情怀却是其根本内核，也正是在这一点上使它与生态之美密切相联，〔5〕（P332）从这则明代石碑上记载的风水宝地山西沁水县西文兴村的居住环境来看。难道不正是充满诗情画意的栖居之所吗，东方特有的诗意栖居情怀渗透到风水观念中必然生发出中国古代住宅建筑的生态美诉求，中国古代住宅建筑风水观念中无疑蕴涵着生态美诉求，它渊源于东方民族特有的审美思维。是中国古人生态智慧和诗性掌握相结合的产物，这一生态美诉求对于我们矫正现代住宅建筑中那种远离自然本性，单纯追求住宅面积、居住设备及经济适用等技术理性观念无疑是有着借鉴意义的。对于规避工业污染和城市噪音也是十分有启发价值的”对于倡导社区和谐的人际关系也不失为一剂良方，尤其是对城乡总体规划和城乡社区建设时的环境设计具有特别重要的美学意义？中国古代住宅建筑风水观念中毕竟还存在一部分很难进行现代转换的消极因素。天为命，在人为性”大人者与天地合其德“与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，的逻辑结论”倡导积极进取，奋发有为的人生态度，而道家以否定感性现实所为为基点。地法天，原天地之美而达万物之理，观乎天地之谓也，的人生目的”二者的侧重点有别，儒家天人合一的落脚点乃至整个儒家哲学的落脚点在于主体性和道德性。即儒家要求天与人合一于人的主体性和道德性之上，而道家天人合一的落脚点在于自然性和静穆性。即道家要求天与人合一于天的自然性和静穆性之上，儒家天人合一的理想追求表现为强化和突出建筑与环境的整一和合以及建筑平面布局和空间组织结构的群体性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑环境的人伦道德之审美文化内涵的表达，儒家天人合一的环境理想对中国古代建筑的规划布局和装饰装修产生广泛而深刻的影响。如被列为世界遗产的北京故宫。对称性地纵深发展，形成统一而有主次的整体，表现出威严崇高的集中性和井然鲜明的秩序性，是儒家天人合一的环境理想和审美追求的形象表达，道家天人合一的环境理想、。道法自然“的环境美学观同样深刻影响到古代中国的环境意匠”它一方面表现为追求一种模拟自然的淡雅质朴之美。另一方面表现为注重对自然的直接因借，与山水环境的生态契合，如被列为世界文化遗产的云南丽江古城。生于自然，融于环境，契合山形水势，布局自由，道路街巷随水渠曲直而赋形；房屋建筑沿地势高低而组合，给人以自然质朴、舒旷幽远之美感，二、奉行五位四灵的环境模式。指东、南、西、北、中五个方位”指道家信奉的四方神灵“(左)青龙、(右)白虎、(前)朱雀、(后)玄武”五位四灵模式乃风水术所追求的理想环境图式：风水术承继了巫术及占卜之术而具有迷信色彩；但又由于糅合了阴阳、五行、四象、八卦之哲理而不无启发意义。同时由于附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语，使人感到高深莫测、深奥难喻，就思想背景和思想模式而言，风水理论根基于天人合一观念。认为天地人是统一的整体，风水术将《老子》名言，万物负阴而抱阳。生乎万物，之气作为本体论依据“风水活动的关键在于”理气”在风水师看来“环境的好坏在于其聚气与否及气之吉凶”形必粗玩、欹斜、破碎“风水术对建筑的选址和布局影响深广，从《阳宅十书》和《葬经》可知”不论阳宅还是阴宅。其环境构成模式则套用五位四灵图式，即《阳宅十书》曰，凡宅左有流水谓之青龙“右有长道谓之白虎”前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武。《葬经》亦云“夫葬以左为青龙，前为朱雀，玄武垂头”五位四灵的风水模式对传统建筑特别是汉民族的聚落选址产生广泛而深刻的影响，在现今广东三水大旗头村、安徽的呈坎古村落等，五位四灵的环境模式亦清晰可辨，整个村落呈现为坐南朝北、前塘后村的总体布局，足以荫地脉”养真气。的风水义理。再如被宋代大儒朱熹誉为，呈坎双贤里。的徽州古村落呈坎，其选址布局不仅符合和“青山廓外斜。

“风水”究竟有没有科学依据？

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