阳宅开门正确放水方法 阳宅放水的下罗盘与秘法

   阳宅开门正确放水方法 阳宅放水的下罗盘与秘法
 一、开门下盘法:

１、从山上定门。也就是说，大厅门所有墙壁的中心点都是下盘的。现在城市住宅已经建成，你可以用这种方法来测量你房子的门向。对于农村自建房屋，可以通过这种方法确定大厅。

２、用门定墙门。城市住宅，用门定小区大门。农村新建房屋，院墙大门由大厅大门决定。城市住宅以每个太极点为核心。

３、办公室以窗户为主。

二、放水法：

坐山放水，只能放天干水，不能放地支水。如果把地支水放成败水，那就极其不好了。

阳宅放水，以水为水。农村房屋屋檐中心点下盘放水，为真水。

附杨公放水法：

仁山放甲乙巨门水，子山放甲乙巨门水。

桂山放甲乙巨门水，丑山放丙丁禄存水。

艮山放丙丁禄存水，寅山放甲乙文曲水或盱眙廉贞水。

甲山放壬桂巨门水，毛山放庚辛破军水。

乙山放壬桂巨门水，辰山放乾禄存水。

浔山放丙丁巨门水，庚辛文曲水。四山放丙丁巨门水，庚辛破军水。

丙山放庚辛廉贞水，午山放乾破军水。

未山放丙丁文曲水，庚辛巨门水。昆山放甲乙禄存水，任桂破军水。

庚山放丙丁廉贞水，酉山放丙丁廉贞水。

丁山放庚辛廉贞水，沈山放甲乙禄存水，任桂破军水。

将丙丁廉贞水放入辛山。

徐山放甲乙廉贞水，盱眙文曲水。

甘山放甲乙廉贞水，盱眙文曲水。

亥山放丙丁破军水。

阳宅阳水吉，阴宅阴水吉。

阴基内小明堂放水法(坐山)

１、坎卦山：内放丙，外转浔(乙)。

２、艮卦山：内放坤丁，外转庚(辛)。

３、震卦山：内放庚辛，外转乾(仁)。

４、浔卦山：内放乾，外转壬(桂)。

５、离卦山：内放任桂，外转庚辛(坤)。

６、坤卦山：内放艮，外转甲(乙)。

７、兑卦山：内放甲，外转艮。

８、乾卦山：内放浔，外转乙。

在风水实践中，最重要的是水法。所谓水法，就是调整建筑朝向与流水的关系，使其处于水的最佳位置。现代风水中的“水”指的是所有流动的气田，如道路、水管等。以下是风水法的重要组成部分。

九种水法介绍

十二长生水法

水口在：丁未坤申庚酉，出生于甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：桂丑艮寅甲卯，出生于庚酉，旺在浔已，墓在桂丑。水口为：辛旭乾亥仁子，出生于丙午，旺在艮寅，墓在辛旭。水口在:乙辰浔已经是丙午了，出生在仁子，旺在坤申，墓在乙辰。杨公十二长生水法。例如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛亥乾亥仁子，生于丙午，旺在艮寅，墓在辛亥，因此乙辰方来水为冠带水论。

四大救贫水法

杨公水法四大局，阴阳四局陈旭丑未四墓库。凡天造地的真皇城局一定是水口户。二十四山四十八向，四局四墓内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺六龙可取，所以杨公说:金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不能取。

羊刃禄堂水法

杨公水法的真诀不是师承，非师传的真诀必然被误导。因为历代师者不随便传播，以上无非是杨公的伪作。杨公水法以真龙真穴为体，用于消砂纳水。若只顾立穴收砂收水，不顾龙穴真假，就掉入弃本置末下乘的做法。得不到真龙，砂水不为自己用，虽然消砂纳水做得巧夺天工，也是徒劳。所有的祸福，都在龙真穴，收山出煞。若龙不真，穴不，收不到山，出不去，“山为体，行气为用”才是真谛。如果我们能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，我们就能初步掌握杨公风水收放水的方法，但也有八邪、黄泉、救贫黄泉等方法。如果我们能正确地支持它，财富和荣耀就在这段时间内。杨公水法，精简方便，真伪辨别。雌雄配合，阴阳交配，是“杨公水法”的玄关。所谓交配，就是物物有自己的雌雄性。雌雄与山水之理相对应，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”也是如此。

正神零神水法

正神正位装，就是要把“龙顶”装在正神的位置上，正神方向的山要百步成龙气，而零神方向的水，不管水面的宽度和长度如何，只要能在低空填充，就可以说是吉祥的。山龙是这样用的，水龙也是这样用的。交配的原理是静制动，用于世界各地。杨公风水的天机妙诀是“山上龙神不排水，水中龙神不进山”。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”、“玉战经”、“门楼经”等理论，是杨公水法阴阳造化的玄机。

中火星水法

杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星的繁荣和衰落；这取决于“排山掌”。“中星”和“火星”的逆转是杨公水法的另一个诀窍。“中星永远归库，火星永远归库”也是如此。山水阴阳深情，28宿为用，龙沙与水合作，可称为“杨公水法”。

进神水法

杨公水法说：明堂内要平地，明堂内有蓄水，第一宽畅整齐为贵。龙真穴正而误立向，埋下也能发达，虽然发达得名利，但会有祸隐不测，何必呢？因为水法错误，我犯了“羊刃”和“禄堂”的方向。我收不进去，上去的水也不能为我自己用。水主财禄是奉禄官禄，官禄不为我自己用。怎么能不丢官呢？真龙真穴得运又水法吉祥，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。之后，以八卦论吉凶，一卦纯净者吉祥，二卦者繁荣富贵，三卦者杂气不吉。

七星打劫

“七星抢劫”是杨公风水的秘诀，非真实弟子无法掌握。市场上流传的“七星抢劫法”一般不可靠。以下摘录了一些零散的文章，以满足读者的好奇心。

先天八卦：天地定位，山泽通风，雷风搏斗，水火不相射。确定了立体的自然环境模式及其自然现象。后天八卦:内容说:坎离定南北，帝超震。谈地平方向，谈天体运行形成的气候变化趋势。地理学，根据后天八卦的上述规律，在先天八卦的立体模式下，寻找人居的地理环境和地平方向。因此，地理“大门一诀”，注重先后互用。以上观点应属于局势范围，局势家从先后八卦中寻找的理论来源。无非是山水左右旋的形势协调(如太极图阴阳鱼图)，融合天元龙立天元向的标准。调查许多古墓，也是这样制作的。自古以来，地面就被保留了，为什么？元运不合也。这是《玉函》注重的主要内容。所谓真传一句话，敲传万卷书，有缘之人就能得到。杨公诀窍“七星抢劫”序：“天空北斗司元气化育万物的人也是如此，斗柄指的是东方的春天……阴阳二宅在口中，口中有元，发丁财……”

文昌水法

“一清水，为魁星生旺，少年科甲，名播遍地，多生聪明智慧男人……四绿木，为文昌，文章名世生旺，科甲联芳，女人容颜端妍，联婚贵族。“玄机赋”说：“坎元生气，得到浔木，附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在浔宫”，“木入坎宫，黄池身贵”。紫白诀说：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿是文昌之王，职司禄位；一白是官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，互动叠逢也美。“地理精编”说：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚水面，鼎元之兆”。这些阐述都表明文昌位的作用是准发科名。在当今社会，以文章取科，文章盖世，就能青云得路，所以在文昌读书，是很有效的。

有两种类型的文昌位置：固定位置和随运输。就固定而言，地盘上的浔宫就是文昌位。在东南角，在这个角落学习，可以得到文昌之辅。就宅性而言，坤宅，浔位于四一同宫。若立二运坤艮向，浔位于四四一，文昌星还宫复位。与此同时，坎位也要一一四，文章魁星也要复位。这两个职位对读者都很有好处。还有，兑宫也有一四同宫，对读者也很有利。因此，二运得坤宅得人，家中必有名人才出生。坎位于一四同宫。假如立八运艮山坤向，坎位一一四，文章魁星还宫重位。与此同时，浔宫也得四四一，文昌星也还宫复位。这两个职位对读者都很有好处。还有一四个同宫，对读者也很有好处。按照运转变的方式去寻找一四同宫，也不难，每一座山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同。

八煞黄泉水法

杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中调节山水的操作方法，主要根据罗盘二十四山确定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；毛山毛向毛源水，突富石崇比，午山午来堂，将军值边境；坤山坤向坤水流，财富永无止境”。这首诗确定了杨公风水八卦相配的秘诀。又如：“八煞黄泉水法”、“救贫黄泉水法”、“九星水法”；诗云:“仁山沧水云，龙石磨坊一起寻找，路人被吊死。如果有圆墩食药人，口中有树头顶枝，口中有桥出神仙，口中有石高照破，两宫相聚破家。“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流病生下忧……”杨公水法是杨公风水的精髓。

继承和发展水法

风水不仅是一门学问，也是一种文化，也是人与自然和谐相处的一种方式。在风水实践中，建筑是反映风水文化的重要载体，许多拱门、桥梁、寺庙、寺庙、住房、坟墓及其宫廷丘陵都有“风水”文化的痕迹，杨公风水作为中国风水传承的关键派系，杨公的弟子是这种文化的继承人和宣传者。如曾、刘江东(刘七碗)、堪舆名人，如赖布衣、黄妙应、李伯绍、叶七、刘淼等，都是杨公的真正弟子。此后，堪舆学，即“杨公风水学”，在赣南口耳相传。“文化大革命”期间，由于杨公风水学的发源地江西兴国三僚村杨公的弟子们对风水文化的努力维护，其完全保留至今。

杨公风水既注重形势，又注重龙脉，胜于行气。历代堪舆师大多技艺精湛，获得杨公真传。几千年来，杨公和高徒所堪定的古墓和古墓一直持续下去。他们的名字不仅记录在赣南，还记录在广东、福建、广西等省许多望族的族簿上。历史是最好的证人。事实上，杨公的风水活动迅速传播了风水文化，并进行了大量的建筑实践。杨公的风水有立足之地，并逐渐影响到整个中国。

随着社会的发展和科学技术的发展，风水法理论早已被许多有抱负的人所认可，学习水法的人也很多。从白发老人到80后、90后，甚至一些外国中国文化爱好者，他们都对风水产生了浓厚的兴趣。我相信，未来自然和谐的风水理论风水将在世界建筑和文化史上留下一席之地。