数易八卦风水牌

风水方面的知识一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，古人聚之使不散，故谓之风水”《现代汉语词典》是这样定义风水的”风水指住宅基地、坟地等的地理形势：如山脉、山水的

风水方面的知识

一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，古人聚之使不散，故谓之风水”《现代汉语词典》是这样定义风水的”风水指住宅基地、坟地等的地理形势：如山脉、山水的方向等;迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶，风水是旧中国的一种迷信：认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势;能招致住者或葬者一家的祸福，【上古及先秦时期】伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖。姓风;建都于陈（今河南开封东），《周易系辞下》∶，古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天“俯则观法于地，观鸟兽之文，以通神明之德，以类万物之情，认为八卦乃伏羲所画，神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝”传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人。相传伏羲氏所作之易，神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》，黄帝古史中说他本姓公孙。故改姬姓。号轩辕氏，有熊氏，传说中中原各族的共同祖先，伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝，其治易。发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤，黄帝之易，认为坤象地而属土。而地面上的万物，秋收冬藏，所以作《归藏易》，周文王商末周部落领袖，姬姓，商纣时为西伯，周武王之父。武王有天下，追尊为文王。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤）。演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞，姜尚姜尚，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，因周文王曾封尚为专管军事的太师，师尚父。姜尚早年很穷“后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识，文王被囚羑里归国后，重用姜尚，后来扶佐武王灭商有功。封于齐，民间常称他为姜太公，传说古代兵书《六韬》为他所著，周公西周杰出政治家，姓姬。亦称公旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公，文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇，老子春秋末期著名思想家。道家学说创始人，姓老。字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾任周朝守藏室之史，老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想。道生一、一生二、二生三、三生万物，的宇宙生成论和数字推测法。被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的，著有《老子》（又名《道德经》）五千余言“孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人”字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家。孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解，强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人。不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界。不是卜问吉凶祸福，这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响，后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义。不注重筮法，如荀子之言∶。善为易者不占，（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，心术”讲求内外损益之理，为纵横家所宗。方术”留传后世”今传《鬼谷子》一书，系后人伪托，【汉代】司马季主西汉术数名家。通经术。通晓《周易》，认为筮之功德很大，事具《史记日者列传》。董仲舒（前179-前104）西汉今文经学大师。汉代新儒学的奠基者，其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯。他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰，他爱好《易经》。精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一，姜太公的《乾坤预知歌》。有说是他批注的，东方朔（154-前93）西汉文学家。术数家，世传其曾着术数书《灵棋经》二卷”孔安国西汉经学家。《河图》者，伏羲氏王天下“遂则其文以画八卦，《洛书》者，禹治水时。神龟负文而列于背，禹遂因而第之以成，《尚书洪范传》司马谈∶（，－前100）西汉史学家、思想家。认为八卦为伏羲所作。重卦为文王所作。说《易》不以卜筮为非。亦不拘泥于卜筮，）西汉史学家、思想家、天文学家。继父职任太史令？因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究。伏羲之纯厚。（《史记太史公自序》）“并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦，专治易学，曾从孟喜学易。自言得孟喜之专。长于以灾变说易，易于象数之中别有占候一派者。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，而为东汉易学家崔篆所作，孟喜西汉今文经学家，今文易学，以阴阳说解说《周易》“以此推测气候的变化”判断人事的吉凶。为汉易中卦气说的倡导者，其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中，其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化。即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候，费直西汉古文易学。费氏学“其易学初在民间流传。成为古文易学中民间易学的代表“京房（前77-前37）西汉今文易学”京氏学。以通变说易”他把《周易》看作是占算吉凶的典籍。从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名，在占算体例的解释中。进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说，著作今存《京氏易传》三卷。其它皆已失传，扬雄（前53-18）西汉著名学者、文学家，一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说。运用当时的天文历法知识“描绘了一个世界图式”夫作者贵其有循而体自然也，华藻在乎人事“认为事物均按九个阶段发展“甚至凡事均用九去硬套，另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等”汉哲学家。隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，道者气之根”以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“认为天地万物的根本是元气，还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。郎顗东汉经学家、占候家。推阴阳言灾异的重要人物之一，通晓京房易学。并精通群经，顺帝征之。占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀，郑玄（27-200）东汉末年经学大师。其著述以古文经说为主。兼采今文经说，成为汉代经学的集大成者，郑学“着有《易论》、《易赞》”并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。荀爽（128-190）东汉经学家，与郑玄、虞翻等本伏羲。十言之教。以立说“并称《易》学三家”受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易。虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。宋衷东汉著名学者。解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》，刘表（142-208）东汉末官吏。任荆州刺史。提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易，注《易》时，义与郑玄为近；偶尔也有从京氏者，徐从事《周易参同契》作者之一。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶，玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君。魏君为作中篇传于淳于叔通“叔通为制下篇以表三才之道，容字号无名氏注本序云∶，凌阳子于崆峒山传与徐从事。徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰”疑于始传魏君，托名阴长生注本序云∶，盖闻《参同契》者。