风水术有哪些流派？
中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。以风水术的派别最为繁多。都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，三合派的创始人是杨筠松祖师。杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师，是指十二地支的三合局“即申子辰三合水局”寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据，生旺墓三合。最早见于西汉刘安淮南子天文训。三辰皆木也，死于戌。三辰皆火也，三辰皆金也，水生于申，死于辰。三辰皆水也，中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚，风水术一直都是师传徒受。作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文”都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，后来的三合流派政出多门，宋清时期，社会和平稳定时间相应较长。平安思富贵，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传“许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来，他们因为没有师承。无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，这些书都打着杨公风水术的旗号。一经印刷发行，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授。门派也就越来越多，1、杨公古法风水术，杨公风水术承继的是晋代郭璞，的理论精髓，对形势峦头特别重视。三年寻龙：五行格龙”在理气方法上“杨公风水术注重地支之气”重视龙水的阴阳交媾“以七十二龙为中心”以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向。要求龙、水、向三联珠，并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库“2、杨公新派风水术”是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。于龙家，祸福须明乎水路”把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位。明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着，杨公水法入山观水口真传正诀“5、命理风水术。主张因人而异：按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，命理风水术的这种观点不但新颖。应该引起所有习堪舆者的重视，二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》，分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组。叫东四宅、西四宅，主张东西二宅不能相混。东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅，八宅派在唐代被杨公否定。宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传，以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶，2、纳甲派。也叫净阴净阳水法：离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑，乾坤离坎为阳。震兑艮巽为阴，主张向与水阴阳不混为吉。认为阴阳相混为凶，向上卦为辅弼。从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水，该派以宋代的静道和尚为代表。代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》，3、三元派。有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派：其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟。
怎样才能学好风水堪舆术
不会算命误人一世前程“不会堪舆误人一家性名，这绝不是危言耸听”堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重视这个问题。学习堪舆难的原因，主要是堪舆书籍浩如烟海。如果要把全部堪舆书籍看完，怕没有二，三十年以上的工夫是读不完的，由于堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应。许多落难秀才和周易预测的如命理师，卦师，奇门等高手，道人纷纷投入堪舆队伍，百花齐放的繁荣局面，这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化，有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传自己的东西，甚至在杨公的著作内塞进自己的私货，这种情况在清朝中期最为突出，这种情况的出现。一方面使堪舆学得到了前所未有的普及，促进了堪舆学研究的繁荣，但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加，其中不少理论离开了杨公的真传。造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面。现在很多人觉得堪舆难学，主要原因就是因为无法分清那些书好。那些书不好，不学又怕学得不全，学有感到书山如海，真是难啊，从万物归总的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测能功能！但只可用之于预测，却不能用之于堪舆，就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法。不一定能用于实际做风水或者调理风水，比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好，按照卦中反映的信息去调整风水格局，堪舆学涵盖了周易的许多分支理论，但这些分支永远不能代替堪舆学。学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学。并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水平的唯一正确道路，最好的途径无疑是跟师，但要找到一个水平高。实践经验丰富的师傅也是个难事，要有缘分才行，真正的高明地师都是跟师傅学成的。通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和操作本领，在师傅的指导下学习，可避免走许多弯路，自学也不是不能学成，但难免要走几段弯路。要有更坚强的恒心，看书要从郭璞，曾公，赖公的书入手，不能见书就看，否则难免一头雾水，看不懂的地方要多看几本书，动动脑子分析到底那种解释更有道理。更符合实际情况，边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东西来。学堪舆要坚持，脚勤：更要脑子勤，虚心好学，不耻下问，多看现实生活中的阴阳宅。手勤，看书不能光看不记；查验实例同样不能只看不记，再好的记性当不了一支烂笔头：要养成摘录，记录和整理读书，调查笔记的习惯。勤整理，多听同道的见解，多听关于风水的传说，多向经常请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果。接触风水师多的人因为：往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻，查验实例也好”都要通过自己脑子去消化，把书上和实际中看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子：还要知道为什么是这样，同时还要试着从不同的角度去分析。比较各种理论和方法的长处和短处，基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是不能死记硬背的，要学会举一反三。融会贯通才行，古话说，实践是检验真理的唯一标准。按照四柱预测学的理论：容易瞧不起人，要学精堪舆学，务必努力克服这些缺点，做到不耻下问，学习堪舆学还要注意不可急于求成，不可急于出山。不到火候。
风水神术
