请问风水大师房子有无生气是什么意思孤阴不生孤阳不长房子附近或者室内阴气太盛或者阳气太盛都会没有生气想了解装修风水知识更多内容可以搜索千寻预测改运中心为什么说孤脉独龙，没有生气
请问风水大师房子有无生气是什么意思
孤阴不生孤阳不长房子附近或者室内阴气太盛或者阳气太盛都会没有生气想了解装修风水知识更多内容可以搜索千寻预测改运中心
为什么说孤脉独龙，没有生气，如果选地为坟墓，主阳人贫穷潦倒？
可能会很严重的影响后代
风水学中的接地气中的\"乘生气，避死气\"什么意思
在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：万物负阴而抱阳“宋张载在《正蒙·太和》云。太虚无形”气之本体：其聚其散“变化之客形尔，气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念，有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源”气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气。就得请风水师，理气。要结合阴阳五行、实地考得“旺象”生气，就能富贵“风水术实际是，不论是阴宅还是阳宅”都要注意乘生气、避死气，《黄帝宅经》云“每年有十二月”每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，二月生气在丑艮”三月生在寅甲，四月生气在卯乙：六月生气在已丙，七月生在于丁，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，十月生气在酉辛，十一月生在戌乾，十二月生气在亥壬，这是说，每个月都有生气和死气；具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位；风水先生看地时，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉；以死气方位动土为凶，风水师对气的总看法。生气是一元运化气”在地则发生万物，天无此则气无以资地。
风水中屋子里的生气在哪里
风水学中讲的“古代风水家对地气有所解说“晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》”气感篇？五气行乎地中：发而生乎万物“人受体于父母，本骸得气。木华于春，噫而为风；升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，气乘风则散，古人聚之使不散。行之使有止：故谓之风水，藏风次之，何以言之。气之盛，而其余者犹有止。而其深者犹有聚，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深；夫土者，气之体。有土斯有气，水之母，经曰。外气横行，盖言此也。冈阜之支气之所随，土形气行。物因以生，气之聚：凝结成者骨，死而独留。郭先师在《葬书》，夫气。因地之势其聚也”已势之止：委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形，势来形止。是谓全气，全气之地，当葬其止。欲进而浅，欲止而深。冲阳和阴。化生万物，地贵平夷，土贵有支。气随而钟。微妙玄通，经曰，地有吉气。回复终始：永吉无凶；宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云，天地之间有理有气。形而上之道也，生物之本也，地理风水家所说的“实际应该是由于地壳运动，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。犹如人体中的血脉运行”地气，在地中运行有，有歇息才能为人所用，而血脉在人体中的运行是不断循环。不歇不息的“中医中说”通则不痛，痛则不通。是讲人体血脉运行必须是畅通无阻“人的生命机体就会损伤“风水学中将地中之气升腾形成的”之物以及风也称为。气，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种。有吉凶之分“《地理八十八向真诀》将风分为几种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶“并且不能聚集生气”后有凹风表明无主山“左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，会丧夫寡居，右有凹风表明白虎断续不连，会子嗣无继，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部），满门灭绝之祸，如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。认为生气是使万物生长发育之气，《吕氏春秋·季春》云。生气方盛，阳气发泄。《易·系辞》云，生生之谓易。而死气是没有生机的，不通达的死亡之气，民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气，称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉。称草木茂盛：水土肥美之地为有生气“称沙漠等无毛之地为死地”其方位后天在南方，先天在东方，届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题，相学认为，人之气来源于三个方面：一是禀承天地阴阳五行之气，二是后天的调息修养；三是外界环境的熏陶。面部色泽中，气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说。人以气为主：于内为精神“于外为气色，有终身之气色，老素是也，秋黄，有一日之气色，望气与王气，是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念”《墨子·迎敌词》云：有大将气。小将气：可知成败吉凶，秦代时有王气观念的记载，《史记·高祖本纪》云，秦始皇帝常曰，东南有天子气。有人报告萧道成家的墓地有五色运气。明帝耽心有后患：就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉“萧道成最后还是做了皇帝”风水术对阴宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述，认为地气有吉凶之别，宋代黄妙应在《博山篇》中说。七赤宜忌，这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关，勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利：也逐渐了解装修风水知识到有些屋内装修材料对人体健康有影响，也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关”有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的。中国术数，包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判，是与术数学研究应用有关的。mgc发明与炼丹术有关。司南（指南针）发明与奇门遁甲有关，地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。随着高水平的国人对风水术研究的不断深入”终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备，明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说。凡山紫气如盖，四时弥留；色泽油油，草木繁茂，土香而腻：色泽暗淡，石枯土燥，草木凋零，则生气行乎他方，这种以地理有形之气。推断地理生态的理论，纳气与气色，纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一，纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的，的人体呼吸活动，地气和门气旺盛”如果地气、门气均衰，若得地之旺气：门之生气、吉气。则主富贵之人家，而人将体中的二氧化碳呼出“将新鲜的氧气吸纳进来”特别是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气。则精神顿时旺盛。太阳之毒，害有象，受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，象熊伯龙针对早期人们对”五方恶气“认识不足而采取”来镇之的做法提出批评是对的”但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的。气“他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，气之吉凶“君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸。君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生；二五交加“家人多患恶疾，上山下水“之宅居住有破财损人丁之祸”
风水学中 气 概念
风水学中讲的“气”，则侧重于“地气”。何谓“地气”？古代风水家对地气有所解说。晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》“气感篇”中说：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。夫土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。邱垅之骨，冈阜之支气之所随。经曰：土形气行，物因以生。盖生者，气之聚，凝结成者骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之法也。”郭先师在《葬书》“因势篇”中又说：“夫气，竺乎地中。其气也，因地之势其聚也，已势之止。葬者，原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而浅，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，樊草茂林。贵若干乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。”宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云：“天地之间有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”地理风水家所说的“气”，实际应该是由于地壳运动，或者是因山峦起伏，或者因地势倾斜，或者因江河湖海流动，或者因地形环抱，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。“地气”在土地中的运行，犹如人体中的血脉运行。“地气”在地中运行有“歇”有“息”，有歇息才能为人所用。而血脉在人体中的运行是不断循环，不歇不息的。中医中说“通则不痛，痛则不通”，是讲人体血脉运行必须是畅通无阻，否则人之生命能的“气”就会受到破坏，人的生命机体就会损伤。风水学中将地中之气升腾形成的“雾状”之物以及风也称为“气”，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种，有吉凶之分。《地理八十八向真诀》将风分为几种，并作了注释：第一种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚集生气。此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。第二种，后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，人丁不旺。第三种，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，会丧夫寡居。第四种，右有凹风表明白虎断续不连，凶，会子嗣无继。第五种，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。第六种，两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主有倾家荡产，满门灭绝之祸。如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。生气与死气：历代的术数家对“生气与死气”有所阐述，认为生气是使万物生长发育之气。《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”《易·系辞》云：“生生之谓易。”而死气是没有生机的，不通达的死亡之气。民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛，水土肥美之地为有生气；称沙漠等无毛之地为死地，也称寒冷之北风为死气。风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云：“每年有十二个月，每月有生气与其气之位……正月生气在已癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤。死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”时间不同，生气与死气也在变换不同的方位。至于什么是生气？什么是死气？为什么生气与死气的会随时间的变化而变动位置的问题，可能与天体的运动及五行的旺衰随季节的变换有关。而“玄空风水术”讲的生气与死气，是以元运飞星而定。当运的下一运飞星所临之方为生气，过运久之星所临之方为死气。如2004年起二十年内属八运，则八白星所临之方为旺气，九紫星所临之方为“生气”，而五黄、六白、七赤星所临之方为“死气”、“衰气”。从大局来讲，八白后天处东北方，先天处西北地区方位，这二十年为当旺之地，这两个方位将有所发展；下一运从2024年开始的二十年为九紫运，相对于八运来说属“生气”运，其方位后天在南方，先天在东方，届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题，将在相关篇章论述。相学认为，人之气来源于三个方面：一是禀承天地阴阳五行之气，与生俱来；二是后天的调息修养；三是外界环境的熏陶。“气”表现在精神状态，骨骼结构，声音素质，面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说：“人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡，长明，壮艳，老素是也。有一年之气色：春青，夏绿，秋黄，冬白是也。有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色：早青，昼满，晚停，暮静是也。”望气与王气：是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念。《墨子·迎敌词》云：“凡望气，有大将气，小将气，有往气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”秦代时有王气观念的记载。《史记·高祖本纪》云：“秦始皇帝常曰：东南有天子气。”宋明帝在位时，有人报告萧道成家的墓地有五色运气，明帝耽心有后患，就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉，籍以钉死墓气。可是，萧道成最后还是做了皇帝。风水术对阴宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述。认为地气有吉凶之别，有颜色之分，有形体之异。宋代黄妙应在《博山篇》中说：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶：二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关。勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利，也逐渐了解装修风水知识到有些屋内装修材料对人体健康有影响，也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关。有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的“中国术数”包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判，这是值得检讨、反思的。中国古代许多发明，是与术数学研究应用有关的。mgc发明与炼丹术有关；司南（指南针）发明与奇门遁甲有关；地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。我相信，随着高水平的国人对风水术研究的不断深入，终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备。明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，批无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气行乎他方。”这种以地理有形之气，推断地理生态的理论，是符合自然实际的。纳气与气色：纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一。纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的“吐故纳新”的人体呼吸活动。风水家认为，地气和门气旺盛，可以得福。如果地气、门气均衰，为凶。若得地之旺气，门之生气、吉气，则主富贵之人家。而人将体中的二氧化碳呼出，将新鲜的氧气吸纳进来，特别是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气，则精神顿时旺盛。所以强调人居环境的生态包括地质、水质、岗丘、河流、植被、道路、建筑布局等诸多要素的协调。气色是依据辨别气的颜色来推断吉凶休咎。医家据气色断身体及精神健康或疾病状况；相家依据气色断人之贵贱、贫富、寿夭、善恶、智愚、逸劳情况；风水家则通过宅气或其家人的气色来判断屋宅的兴衰。风水家认为，阳宅之祸福，先见乎气色。凡屋宇虽旧，气色光明精彩，其家必定兴发。屋宇虽新，气色暗淡灰秃，其家必败落。又步入厅内，若窗明几净，物用井然有序，有烘拱之象，其家必然兴旺。若厅内阴森，寒气逼人，灰尘层积，杂什零乱，其家必然衰败。入门时，感觉门内红光闪烁，富丽堂皇，有心平气和之感，则为吉祥之兆。若给人于烦躁不安、孤寒脉跳的感觉，则为不吉。这种气色学说，是根据表象推测事物发展的内在趋势，是符合辩证法原理的。气有吉凶：就气是否有吉凶的问题，争论了几千年。在汉代，王充在《论衡·自然》中有批判“气有吉凶”的论述。清代王夫之认为阴阳两气充满太虚，更无他物。熊伯龙认为气无吉凶。他在《无何集》中批评五方恶气说：“俗称不祥之气为凶神，立五猖庙以祀之。曰五猖者，五方恶气也。余尝入庙，窥其神位，乃中央黄帝，东方青帝，南方赤帝，西方白帝。余笑曰：‘五猖审气，气如云烟，青赤黄白黑安得有神乎？’” 熊伯龙分析气与人体的关系，认为祭祀不可免除毒气。他说：“触恶气则病，病则身死者，此受太阳之毒，雾露之害，或瘴气之厉也。毒有神，害有象，瘴有鬼乎？受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，祀之可以免乎？”象熊伯龙针对早期人们对“五方恶气”认识不足而采取“立五猖庙”来镇之的做法提出批评是对的。但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的“气”了解装修风水知识清楚吗？研究透彻吗？可以肯定一点，他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，否则就不会对“气之吉凶”论批评了。君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸；君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生；君不见在“二五交加”之方做厨房，家人多患恶疾；君不见在犯“上山下水”之宅居住有破财损人丁之祸；君不见在“一四同宫”之方读书有利升学登科；君不见犯“六七交剑煞”、“天斩煞”、“镰刀煞”、“穿心煞”会有伤残之患；君不见，满脸晦气，诸事不顺；满面春风，万事如意。这是气之吉凶之应。
中国感应风水学的气是风水学的核心
指运动中的宇宙气场；水，指运动中的地球气场。风水学就是研究运动中的天地气场交互作用于人体气场影响效果的一门学问。故而相地术的理论是建立在中国古代哲学“古人认为宇宙是由“无气则死，生者赖以其气。这种认识来源于人体自身呼吸、吐纳气息的事实。人活气生，人死气绝。的重要性由动植物而推及万物”认为世上万物都是，风水的真谛在气，万物生灵以及人类动植物，都要呼吸它以维持生命，没有气，树木不会生长开花结果，江河不回奔流，人也无法在自然界中从事一切活动，是一种宇宙能量，它能卷巨浪、摧山石，创造山谷河流，更能统治宇宙影响人类和万物生灵的身心和命运，探索、勘查宇宙气场和地球气场的运行轨迹。聚散时空及对人类的感应关系，无论哪一风水学派都离不开对气场的分析。可以说气是风水学中最重要的的组成部分。其理论和方法都是围绕气这个问题展开的，夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物，《葬经》认为，生气是地表下运动的能量”元素为代表，是地表万物生长的要素“生气也是土气”生气溢出地表后就形成风，而不是指外在气流而形成的风，前者才是风水中，有生气的地方必是有地气的地方“但有地气的地方未必就是地气之所在”所以《葬经》又说。土者气之母，有土斯有气。水之母“这里讲到水的概念；气是水的母体，水是随气而运动的，所以风水的正确概念应该是”实质上是指地表生态和气候的关系，风水好不好就是一个地方的水土好不好，地表生态和气候协调不协调“故中国朴素的风水学是以探究建筑生态环境和景观环境为基本目的的”气，古人安居下葬必择。藏风聚地”堪舆家认为生气与地脉、地形有关“在自然环境中”气和风与水的关系最大“气乘风则散。风要藏，水要聚，生气才旺盛，二字乃堪舆之最重，而其中以藏风次之，得水为上“阳宅由于人生长的地理风水环境之不同”但天地养人“往往被其居地之地气风水所养，即在不知不觉中顺其地气吉凶，倘若受凶恶之气所侵养。人的性情必然变为暴戾，这亦是人力所难能阻天地造化之气所结成之劫数，地理风水大可以影响居民的谋生方式，并直接影响个人之顺逆，阴宅只有把祖先安放在有生气的地方，同气相感，如何知道哪里才是有生气的地方，这就是阴宅风水研究最主要也是决定性的因素，徐善继《论乘生气》。地理家一言以蔽之，则郭氏之乘生气三字是以尽其旨启矣，又在明地之理以得之。察生气之来也，知生气之聚也：生气之来，有水以导之。生气之止，有水以界之。生气之聚有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人发明龙穴砂水四字，无非教人察生气而乘之；及气纳骨以阴所生，此造化生气无穷之妙；皆一生气之所流行而不息也；气是风水学的核心。在风水学古籍中被反复提到，认识气，便懂得风水的全部，气到底是什么，国内外学者对气的研究还没有得到一个完整的结论，现代物理学的研究从另一个角度正在一步步接近气的本质，一种比较权威的观点认为。气的本质是超微粒子及其场”场是现代物理学概念，场论认为？物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是各种实体之间的场。场与实体都是一种存在。就会引起气的变化，古风水条理就是从气入手来改变人的运程，风水调整就是促使天地之气与人之气更趋于协调。气与形有密切的关系，气有生气与煞气，在平缓的山脉、和缓的流水、平静的空气中有规则的运行的气是生气，而陡峭的山坡、奔腾的流水、猛烈的飓风中急剧的、不规则的冲击而来的气则为煞气。
风水讲究四吉位,即生气、廷年、天医、伏位。四个方位适宜摆放什么样的风水吉祥物?
生气 放绿色长青植物延年 放鱼缸天医 安置葫芦摆件伏位 放貔貅摆件不过命和风水应人而改 多做善事多孝顺多存好心 效果往往更大于简单的摆放催旺
一进家门就生气是不是风水不好
如果硬要说风水的话有可能是你跟家人的八字犯冲吧，只是当成了一个睡觉和吃饭的地方，在家没有得到爱，没有真正的关心，心就对家没有爱的感觉。可能曾经在家里你受到过伤害，家人对你做的事从来都不能理解吧。导致你一直对家感觉不怎么好，而在外常常能给你想要的感觉，所以你会感觉在家烦，让在家的感觉和外面一样开心。
