地理风水中的三吉六秀如何解释
亥、震、庚为三吉方。
地理风水中的三吉六秀怎么解释?
必酉辛亥,收右边庚酉旺砂峰旺水,临官水,丁未冠带峰冠带水,
地理风水中的三吉六秀怎么解释
在罗盘二十四方位中，亥、震、庚为三吉方，艮、丙、兑、丁、巽、辛为六秀方。风水中所讲的三吉六秀，其实就是指的九个方位，这个方位是二十四山中比较好的九个，最适合见砂体的九个方位。亥、震、庚三个方向；而六秀则是：艮、丙、巽、辛、兑、丁这六个方位。定三吉六秀，立于束气起脑分脉处，看其左右前后高起之山峰在地盘上正针之何字格之。地理学家以贪狼、巨门、武曲为三吉。破军、禄存、文曲、廉贞为四凶。能收三吉之一、二山峰而贴近穴者即为大地。分金坐度时，当注意吉者收之，癸纳卦于坎，以巽为贪狼，震为武曲，二十四龙皆有三吉六秀。
地理风水中的三吉六秀如何解释
《协纪辨方书》卷二曰：小游年变卦，从乾卦翻者为天父卦，从坤卦翻者为地母卦，皆由天定挂翻变而出，《协纪辨方术》中对此有介绍，离巽坤兑四阴卦横列于上，乾与兑、离与震、巽与坎、艮与坤互对，天定卦与天父卦、地母卦共称为三般大卦。天父卦从乾翻起，自上爻而中爻而下爻，复中爻、上爻，乾上爻变为兑为贪狼，兑中爻变为震为巨门，震下爻变为坤为禄存，坤中爻变为坎为文曲，坎上爻变为巽为廉贞，巽中爻变为艮为武曲，离中爻变又变为乾为辅弼，此为乾卦翻起者称为天父卦。坤上爻变为艮为贪狼，巽下爻变为乾为禄存，离上爻变为震为廉贞，震中爻变为兑为武曲，兑下爻变为坎为破军，坎中爻变复为坤为辅弼，天父卦和地母卦翻法，九星皆以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼为序。九星至少有两种不同的属性，即贪狼为一白属水，禄存为三碧、文曲为四绿属木，廉贞为五黄属土，武曲为六白，左辅为八白属土，右辅为九紫属火；又以贪狼为生气属木，巨门为天医、禄存为绝体属土，文曲为游魂属水，廉贞为五鬼属火，武曲为福德破军为绝命属金，辅弼从本宫无专属。以贪狼、巨门、武曲、辅弼为吉，禄存、文曲、破军、廉贞为凶。天父卦从乾卦翻起，其余六子卦皆可依次翻变：兑卦上爻变为乾为贪狼，离下爻变为艮为禄存，艮中爻变为巽为文曲，巽上爻变为坎为廉贞，坎中爻变为坤为武曲，坤下爻变为震为破军，震中爻变又为兑为辅弼。巽卦上爻变为坎为贪狼，坎中爻变为坤为巨门，坤下爻变为震为禄存，震中爻变为兑为文曲，兑上爻变为乾为廉贞，乾中爻变为离为武曲，离下爻变为艮为破军，艮中爻变又为巽为辅弼。坎卦上爻变为巽为贪狼，巽中爻变为艮为巨门，艮下爻变为离为禄存，离中爻变为乾为文曲，乾上爻变为兑为廉贞，兑中爻变为震为武曲，震下爻变为坤为破军，坤中爻变复为坎为辅弼。艮卦上爻变为坤为贪狼，坤中爻变为坎为巨门，坎下爻变为兑为禄存，兑中爻变为震为文曲，震上爻变为离为廉贞，离中爻变为乾为武曲，乾下爻变为巽为破军，巽中爻变复为艮为辅弼。离中爻变为乾为巨门，乾下爻变为巽为禄存，巽中爻变为艮为文曲，艮上爻变为坤为廉贞，坤中爻变为坎为武曲，兑中爻变复为震为辅弼。离卦上爻变为震为贪狼，兑下爻变为坎为禄存，坎中爻变为坤为文曲，坤上爻变为艮为廉贞，艮中爻变为巽为武曲，巽下爻变为乾为破军，乾中爻变复为离为辅弼。八宫翻卦之法概如上述。坤为本龙，则艮为贪狼，兑为武曲，即以艮巽兑为三吉。震龙，则离壬为贪狼，则坤乙为贪狼，坤乙为武曲。乃造桥造屋以掩之，水从紫阳山巽巳方去。金生在巳，乙庚化金年也。此对宫起贪消硝纳水法也。吴景鸾为北宋江西德兴人。王禄道师刘七碗，刘为会昌人，号江东，唐杨筠松十三传弟子，《浙江通志》中对吴景鸾生平记载曰。从吴景鸾对翻卦法及三吉六秀的用法中可以看出：首先用罗盘确定入首束咽过峡之龙（用罗盘透地六十龙格定）为癸卯，癸卯隶震宫，三吉方在离（贪狼）、乾（巨门）、坎（武曲），再加壬、甲、癸为六秀，三吉六秀方位砂峰宜高大，而徽州府治卯龙丙向甲门。乾为巨门天医（又称天财）主财谷之富，卯龙丙向甲门开“五百年后产大财，坤为廉贞五鬼主凶，故建一楼，楼中塑一黑色将军弯弓射向坤方，因廉贞属火，黑色属水，取水克火之意，巽为禄存凶方，故凿丁字塘于南门之外，取丁火克巽辛以制之，文中又称。兑为巽之煞曜，流至巽巳方位紫阳山而去”金旺于酉，水从旺方来为吉，故于水上架桥、桥头造物以掩破军之凶，癸卯金长生在巳，巳方水去不吉而有凶，走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩，乙庚合而化金：金生水“水为金子，故乙庚岁对婴孩不利。文中指出水去之方对子孙不利”却未指出化凶为吉之法，原文中先说，府治头门甲向，巨门又称天财。笔者所疑原文中有错简，吴景鸾即堪定徽州府基，怎能预定五百年之后才能产大财呢，若新定府基须五百年之后才能发富，吴景鸾即使名声再大”当时的官府能相信他这种预言吗。笔者疑。再从有关徽州的历史资料看？北宋宣和三年改歙州置徽州，辖今安徽歙县、休宁、祁门、绩溪、黟县及江西婺源等县？主要经营盐、米、茶、丝、纸、墨、木材、典当和对外贸易“以盐商、文具商和典当商最著”徽州等地历出制墨良工，世称徽墨，在雕刻、说唱等文化方面，徽州也有令人触目的成就，徽派雕刻于明代形成独特的流派，居全国之冠。徽调徽戏，于明清之际形成，在南方流行很广，唱腔分徽昆、吹腔、拨子、二黄、西皮、花腔小调等，清代乾隆五十五年起。四大徽班相继在北京演出，道光年间与汉调等合流。逐渐演变为京剧。
地理风水中的三吉六秀如何解释
古代地理家有三吉六秀之说，何为三吉六秀？前人却有不同的说法，或者称有不同的见解。如何正确理解和认识三吉六秀，从而正确掌握并加以运用，这是一个值得重视和探讨的重要问题。 《协纪辨方书》卷二曰： 小游年变卦，青囊经课之九曜，亦名翻卦，从乾卦翻者为天父卦，从坤卦翻者为地母卦，皆由天定挂翻变而出，地理家之净阴净阳、三吉六秀、八贵十二吉龙皆本于此。 这样看来，要搞清楚三吉六秀，首先就要搞清楚翻卦的方法。《协纪辨方术》中对此有介绍，概述如下： 以乾艮坎震四阳卦横列于下，离巽坤兑四阴卦横列于上，乾与兑、离与震、巽与坎、艮与坤互对，此为天定卦。天定卦与天父卦、地母卦共称为三般大卦。 天父卦从乾翻起，自上爻而中爻而下爻，复中爻、上爻，以次游变：乾上爻变为兑为贪狼，兑中爻变为震为巨门，震下爻变为坤为禄存，坤中爻变为坎为文曲，坎上爻变为巽为廉贞，巽中爻变为艮为武曲，艮下爻变为离为破军，离中爻变又变为乾为辅弼，此为旁起旁止。此为乾卦翻起者称为天父卦。 从坤卦翻起者称为地母卦：坤上爻变为艮为贪狼，艮中爻变为巽为巨门，巽下爻变为乾为禄存，乾中爻变为离为文曲，离上爻变为震为廉贞，震中爻变为兑为武曲，兑下爻变为坎为破军，坎中爻变复为坤为辅弼，此为中起中止。 天父卦和地母卦翻法，九星皆以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼为序。九星至少有两种不同的属性，即贪狼为一白属水，巨门为二黑属土，禄存为三碧、文曲为四绿属木，廉贞为五黄属土，武曲为六白，破军为七赤属金，左辅为八白属土，右辅为九紫属火；又以贪狼为生气属木，巨门为天医、禄存为绝体属土，文曲为游魂属水，廉贞为五鬼属火，武曲为福德破军为绝命属金，辅弼从本宫无专属。以贪狼、巨门、武曲、辅弼为吉，禄存、文曲、破军、廉贞为凶。 天父卦从乾卦翻起，地母卦从坤卦翻起，九星皆有所属，除乾坤之外，其余六子卦皆可依次翻变： 兑卦上爻变为乾为贪狼，乾中爻变为离为巨门，离下爻变为艮为禄存，艮中爻变为巽为文曲，巽上爻变为坎为廉贞，坎中爻变为坤为武曲，坤下爻变为震为破军，震中爻变又为兑为辅弼。如图所示： 巽卦上爻变为坎为贪狼，坎中爻变为坤为巨门，坤下爻变为震为禄存，震中爻变为兑为文曲，兑上爻变为乾为廉贞，乾中爻变为离为武曲，离下爻变为艮为破军，艮中爻变又为巽为辅弼。如图所示： 坎卦上爻变为巽为贪狼，巽中爻变为艮为巨门，艮下爻变为离为禄存，离中爻变为乾为文曲，乾上爻变为兑为廉贞，兑中爻变为震为武曲，震下爻变为坤为破军，坤中爻变复为坎为辅弼。 艮卦上爻变为坤为贪狼，坤中爻变为坎为巨门，坎下爻变为兑为禄存，兑中爻变为震为文曲，震上爻变为离为廉贞，离中爻变为乾为武曲，乾下爻变为巽为破军，巽中爻变复为艮为辅弼。 震卦上爻变为离为贪狼，离中爻变为乾为巨门，乾下爻变为巽为禄存，巽中爻变为艮为文曲，艮上爻变为坤为廉贞，坤中爻变为坎为武曲，坎下爻变为兑为破军，兑中爻变复为震为辅弼。 离卦上爻变为震为贪狼，震中爻变为兑为巨门，兑下爻变为坎为禄存，坎中爻变为坤为文曲，坤上爻变为艮为廉贞，艮中爻变为巽为武曲，巽下爻变为乾为破军，乾中爻变复为离为辅弼。 八宫翻卦之法概如上述。以坤宫地母而论，坤为本龙，则艮为贪狼，巽为巨门，兑为武曲，即以艮巽兑为三吉。艮纳丙，巽纳辛，兑纳丁，又以丙辛丁并三吉为六秀（又有八贵、十二吉龙之说，本文从略）此为坤龙之三吉六秀。若乾龙，兑丁为贪狼，震庚为巨门，艮丙为武曲，则兑震艮为三吉，再加丁庚丙为六秀。离龙，则震庚为贪狼，兑丁为巨门，巽辛为武曲。坎龙，则巽辛为贪狼，艮丙为巨门，震庚为武曲。震龙，则离壬为贪狼，乾甲为巨门，坎癸为武曲。巽龙，则坎癸为贪狼，坤乙为巨门，离壬为武曲。巨龙，则坤乙为贪狼，坎癸为巨门，乾甲为武曲。兑龙，则乾甲为贪狼，离壬为巨门，坤乙为武曲。 由上述可知，所谓三吉六秀之方位，随着来龙所对应的后天八卦的变化而变化，必须按照规定进行推演方能求出，每卦变易，每龙交换，并不是固定不变的。 三吉六秀的具体应用，前人有成法，可作参考。如《地理仙婆集》所载有关景鸾迁徽州府基法：府龙入首束咽过峡，六十龙系癸卯，隶震宫，依掌诀卦位，震与离对，则贪狼在离，巨门在乾，禄存在巽，文曲在艮，廉贞在坤，武曲在坎，破军在兑，辅弼在震本卦。府治门头开甲向，甲纳于乾为巨门。故记云：“卯龙丙向甲门开，五百年后产大财。”巨门主财谷也。坤峰高起，廉贞火为五鬼不宜高，乃建一楼，楼中供一黒色将军，（水色黑也）弯弓而射之。巽峰禄存，宜低而高，故于南门外向巽方凿丁字塘以制之。用丁火者，巽纳辛，最畏丁火，且丁纳于兑，兑为巽之煞曜。酉水来，为金旺方，却为破军，乃造桥造屋以掩之。水从紫阳山巽巳方去，癸卯纳音金，金生在巳，故记云：走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。乙庚化金年也。 此对宫起贪消硝纳水法也。 吴景鸾为北宋江西德兴人，《地理正宗》以吴景鸾师王禄道，王禄道师刘七碗，刘为会昌人，号江东，唐杨筠松十三传弟子。《浙江通志》中对吴景鸾生平记载曰： 从吴景鸾对翻卦法及三吉六秀的用法中可以看出，首先用罗盘确定入首束咽过峡之龙（用罗盘透地六十龙格定）为癸卯，癸卯隶震宫，即从震宫翻卦，三吉方在离（贪狼）、乾（巨门）、坎（武曲），再加壬、甲、癸为六秀，三吉六秀方位砂峰宜高大。而徽州府治卯龙丙向甲门，甲纳于乾，乾为巨门天医（又称天财）主财谷之富，故有“卯龙丙向甲门开，五百年后产大财”之语。（注意：此为向不吉而门吉）。坤峰高起，坤为廉贞五鬼主凶，故建一楼，楼中塑一黑色将军弯弓射向坤方，因廉贞属火，黑色属水，取水克火之意。巽方峰亦高，巽为禄存凶方，故凿丁字塘于南门之外，取丁火克巽辛以制之。文中又称“丁纳于兑，兑为巽之煞曜”，是指巽龙以兑酉为煞曜，见“龙上八煞口诀”。又水从酉方来，流至巽巳方位紫阳山而去，癸卯龙纳音为金，金旺于酉，水从旺方来为吉，但为破军凶星，故于水上架桥、桥头造物以掩破军之凶。癸卯金长生在巳，巳方水去不吉而有凶，故记云：“走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。”乙庚合而化金，金生水，水为金子，故乙庚岁对婴孩不利。 文中指出水去之方对子孙不利，却未指出化凶为吉之法，或者该地砂水就存有此瑕疵，不可化解。 值得注意的是，原文中先说“府治头门甲向”，又说“丙向甲门”。不论“甲向”或“甲门”，甲纳于乾，乾为巨门，巨门又称天财，主财谷，主富裕，由此引出“五百年后产大财”之语。笔者所疑原文中有错简。吴景鸾即堪定徽州府基，怎能预定五百年之后才能产大财呢？若新定府基须五百年之后才能发富，这么遥远之期，这样的府基能够堪定吗？吴景鸾即使名声再大，当时的官府能相信他这种预言吗？笔者疑“五百年后产大财”当为“五百年间产大财”之误。 再从有关徽州的历史资料看，北宋宣和三年改歙州置徽州，辖今安徽歙县、休宁、祁门、绩溪、黟县及江西婺源等县，州籍商帮，明清时其商业活动遍及全国，主要经营盐、米、茶、丝、纸、墨、木材、典当和对外贸易，以盐商、文具商和典当商最著。宋代以来，徽州等地历出制墨良工，世称徽墨，全国驰名。在雕刻、说唱等文化方面，徽州也有令人触目的成就。徽派雕刻于明代形成独特的流派，居全国之冠。徽调徽戏，于明清之际形成，在南方流行很广，对许多剧种都有深远影响，唱腔分徽昆、吹腔、拨子、二黄、西皮、花腔小调等，清代乾隆五十五年起，四大徽班相继在北京演出，道光年间与汉调等合流，逐渐演变为京剧，成为中国的国粹。由这些历史资料也可以印证徽州于宋代迁基后对财富、文化和人才的影响，笔者故疑“五百年后产大财”可能为“五百年间产大财”之误。 附录：《浙江通志·吴景鸾传》 吴景鸾，字仲翔，德兴人，汉长沙王芮裔孙，祖法旺志天文地理之学，闻华山陈搏洞秘奥，遣子克诚往师事之，得其肯綮。一日，搏命之归，曰：“汝子仙才，能绍业。”尽以青囊书授克诚。克诚子即景鸾也，聪慧过人，得其书精究有验。庆历辛巳，诏选阴阳者，郡学举景鸾至京，入对称旨，授司天监正。未几，因论牛头山山陵，章奏过直，有“坤风侧射，厄当四母离宫，坎水直流，祸应至尊下殿”之语，上不悦，下狱，寻以帝晏驾遇赦。后徽钦二圣北狩，卒如其言。又进《中馀图》，不教。知时不可，遂佯狂髠发，修真于天门西安白云洞，常往来饶信二州数处同日皆有景鸾迹。治平初，一日忽以遗书付其女，沐浴更衣，端坐而逝。所著有《理气心印》、《吴公解义》。（转引自《古今图书集成艺术典》）
长沙北辰三角洲地理位置风水如何
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益？过去很多地段无法建房。现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。决对是两种风水含义，科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿。通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段。过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸，由于政府机构存在的原因。仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大，决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水：政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。才是完整意义上的风水，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事实，电、气的实现。克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实，第一是能供人类生存的条件？第二是更优良的人类生存条件。也就是选择生意上的优良条件，多用科学头脑思维。惠州嘉逸园风水如何：也就是现代科学技术的风水，没有钢筋、水泥：能造那么高的房屋吗？没有自来水？没有水？风水再好，能满足人的生存、生活条件是关健，有管道横穿自家院上方影响风水吗：有管道横穿自家宅院上方：如果处理不合理，影响视线和美观。防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性和耐用性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，阳台前放消防箱，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，合理、美观、实用、方便、安全是真理。反之为邪门歪道。风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，现代城市和农村中，那些混乱建筑，从风水的角度论，哪里存在更多贫穷和贫困。雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：在对称中求取平衡。一、是指这些结构和设置必须要，是不可缺少的结构和设置。实质意义不大；对正常生活没有影响的事物。一边安装玻璃门，留那边做门好？不能肯定回答，只能原则回答：二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，无形的风水术语“定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理，排解当事人心头的痛伤，为了将主观责任归罪于客观。泼皮无奈术“如明明是贪污受贿而获罪”风水术可以定义为。风水术可定义为”这种把主观责任导演归罪于客观“其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用”它诱使人们不从个人主观方向找原因“不从个人主观方向努力”而把责任向其它方向推卸。这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，大声嚎哭。这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤，那位心爱的宝贝睁开泪眼：边哭边说，快回家拿锄头来，一定要挖掉”于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影，我家祖坟坐北朝南，西北方10米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗，——对于一定能出天子帝皇的风水宝地：墓地西北十米远有井肯定风水有影响“原因是对于天子帝皇来说，任何地方少有差错。都会万箭穿心。掉入万世不竭的无底深渊。惨像肯定目不忍睹，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓？因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事，风水学称为《帝皇学》。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水。但不等于外国人就没有特定禁忌“
怎么理解？一命二运三风水四积阴德五读书。
人生秘诀：一命 二运 三风水 四积阴德 五读书 六名 七相 八敬神 九交贵人 十养生一命 （先天命数） 二运 （成长运势）三风水 （环境堪舆）四积阴德 （积德行善）五读书 （开悟修心）六名 （名称声誉）七相 （心相仪表）八敬神 （敬神求愿）九交贵人 （良师益友） 十养生 （养生之道）
