古人为什么特别重视风水
古人为什么特别重视风水古人眼里的风水术这个题目，大致相当于古书所说“因为失却了古人重视风水这一社会基础，也就无所谓风水之术可言，从字面解释。风水的意思，就是宅地或墓地周围风向水流的形势，晋代郭璞的《葬书》说。《经》曰，气乘风则散。古人聚之使不散“故谓之风水，宅地或祖宗墓地吉凶，在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福，风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周围自然环境的好坏”来推知住家或葬者一家的吉凶，这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了，所以如果从广义说。风水术除了指导人们怎样寻找生气结聚的宅地、墓地之外，还理应把相宅、相墓之法，由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则。相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以体现在风水术中，当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义，禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置二十四局。汉王况制五宅姓，考之实际，至少在战国末年齐、燕一派的方术中，就已萌生了风水术的芽苞，《水经注·易水》曾载燕宫遗地说”城南注易水，配合山水景观的建筑美学，在战国燕国等地已经取得了相当的成就，风水术的正式兴起，并在社会上广泛流行开来。曾会聚占家动问，五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉。丛辰家曰大凶，历家曰小吉：天人家曰小吉“太一家曰大吉？以状闻，制曰，以五行为主，主张选日的堪舆家”大举九州之势“以立城郭室舍形”人及六畜骨法之度数，器物之形容“以求其声气贵贱吉凶”的形法家。由于在各自的实际活动中关系密切：就慢慢合而为一，成了风水家了。东汉以后”风水术在社会上大为流行，所以风水家便也就称为堪舆家，关于两家合并以前的著作“堪舆家有《堪舆金匮》十四卷，清代钱大昕《恒言录》卷六还认为，古堪舆家即今选择家”近世乃以宅相图墓者当之，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的独特学问。因为古人非但重视生前住屋，并且重视死后择葬，风水术的标的就离不开建筑和筑墓了，人活着要住屋，这在风水术中叫做阳宅。凡之阳宅：阴宅，即有阴气抱阳。阴阳之宅者”《水龙经·总论》也说，阳宅尚有归收。阴墓必难乘按，文中所称阳宅，就是生活中一天也脱离不开的住宅，古人重视阳宅的原因。《黄帝宅经·序》曾明确指出，夫宅者。乃是阴阳之枢纽：人伦之轨模“非夫博物明贤，未能悟斯道也；唯有宅法为真秘术，凡人所居”无不在宅：阴阳有殊，纵然客居一室之中，犯者有灾。犹药病之效也：故宅者人之本，并同兹说”次及州郡县邑“皆其例焉，目见耳闻，人以宅为家，即家代昌吉。的传统说法：人们对于阳宅风水的好坏，《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父；寄养在外祖父母的家里，宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。家里生病的人也都霍然而愈了。三国时孙皓流徙丁奉一家。丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家，又由臧焘去住，亦频遇丧祸，常以正达自居”宅无吉凶，始就筑”未居而败，为了望知人家宅第的吉凶“书说。有赤气者，家有泛财“有财不保，黑气有五。其伏在宅中：青气者“阳宅风水既然直接关联到一户一家，那么阴宅风水的重要性又怎样呢，所谓风水术中的阴宅。指的就是坟墓”《礼·杂记上》说“大夫卜宅与葬日”疏说“宅为葬地”由于住宅和葬地都号称宅，人们就把葬地称为阴宅，如《水浒传》一百二十回就说。堪为阴宅“人死了要进墓。因为古人看重丧葬”故而在他们的心目里：阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅“《大唐新语》是唐代刘肃的著作”开府王仁皎以外戚之贵，襚服明器：坟墓逾制”这样大摆阔气，还有什么吉利可言，显然也不符合风水术的择墓原则。家毁子死，宋代方勺在《泊宅编》卷上中，也曾谈及阴宅风水的重要性。会稽山是东南的巨镇，周围占地大概有六十里之广。山的北面延出好几个垅”由于风水奇佳，选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的，就赵、陆两家的祖坟而已？这垅上赵、陆两家祖坟的位置，湖外有山，横抱过来好像几案“占着这样的好风水，所以陆氏葬后。孙子陆佃当上了尚书左丞的大官，赵氏葬后。曾孙赵抃也登上了太子太师的高位，文末作者叹羡。而有曾孙追贲于九泉，在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中，信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说，议迁定陵事，定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称。所在地在当今陕西省富平县的龙泉山“欲用牛头山前地。徐仁旺一方面力诉后山之害，坤水长流！祸当丁未年终“莫不州州起火”另一方面甚至立下了自己愿意先关进大理寺监狱，以待三年后的吉凶，错则处罚的决心“然而最后朝廷还是没能采纳他的意见”朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，金人犯阙“果在丙午，而丁未以后”相仍不绝。方才大家叹服“因为这牵涉到帝王之墓的风水，而帝王又是统治全国的天子，所以古人认为，如果帝王陵墓风水不好，非但朝廷覆亡”还会祸及全国；宅墓以象荣华之源，得利者听作遂心。《宅经》还对宅和墓之间的关系作了括要的叙述，子孙官禄“子孙衣食不足，子孙荣华，墓宅俱凶，子孙移乡绝种，其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固。得地得墓，子孙忠孝，天神佑助。汉时人：精地理阴阳之术“而史失其名，晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说，诚后世阴阳之祖书也：风水术在称为堪舆术之外，墓有四诀。商、角二姓”宫、羽、徵三姓：刺史王公。先人受苦，子孙当凶。失地得宫”子孙不穷“衣食过充，绝嗣无踪。客气蒿蓬“接着又引子夏论宅的话说，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶。故不可独信命也，古人大多是信命的，这在科学技术还不发达的古代“整个封建社会中，人们也就特别地看重宅墓风水了。
古代的风水学是因何而兴起？
1、风水的初始阶段在秦汉时期。当时的风水知识主要是由“阴阳五行”知识推演出来的。风水的诞生也是得益于当时大规模的宫室建造，为了保证房屋的安全性、合理性，尤其是要保证建筑的运势要好，这一学说应运而生。在当时还产生了很多风水著作。《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》、《葬历》等。也正是在这些著作诞生的同时，风水”学说正式成立。风水发展的鼎盛时期是在唐宋时期。中国的传统都是一代接一代地传承。那么在秦汉时期的风水诞生之后，人们便习惯了利用风水知识去建造房屋或者安葬亲人。社会上的学术派开始丰富起来。那么此时的风水理论也有很多人去支持和学习。也促使了风水理论的进一步完善。再加上当时唐朝的实力雄厚，所以风水的知识被传播开来。甚至在西北地区的敦煌莫高窟文献中就找到了《宅经》、《阴阳书》等典籍。到了宋朝时期，从官宦人家到平民百姓，家家户户在生活中都会使用到风水知识。当时社会上的风水大师也开始受到大家的追捧。3、风水在明清时期开始变得痴迷、愚信的状态。一件事物的发展总是会经历一定的规律，比如都是从开始到发展。
古人做很多事情都要看风水，风水的依据是什么？
是的中国古人把风水称为堪舆，堪舆风水地理。堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。这里所指的风水应是风水的原义。老子说”所以有天一生水之说。天地生水：天地水生万物，晋人郭璞传古本《葬经》谓，古人聚之使不散“故谓之风水，有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了，就可见中国古代的风水学是多么的实在”那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知，后来有人把风水学归类于道家五术之一，不但所谓儒释道三教都乐于此道。教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术，所谓天文地理无所不知，只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已，在现代汉语词典中。现代汉语词典把风水定义为，指住宅基地、坟地等的地理形势。山水的方向等，把风水狭义化了，迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”这是把风水丑化庸俗化了，风水一词可有两种解释。一种是比较广义的意义“泛指附近的空间、山、水”树木等自然环境，比如说这里风水真好。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房），比如说做风水，你家有好风水等。本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，古代的阳宅阴宅，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认。
古代中国的那些风水之类的，是不是现代人无法参透了啊？
是的中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解装修风水知识对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。个人认为，真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。个人理解，认为中国的风水学主要有装修风水网装修风水网十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
古人为什么特别重视风水(2)
即家代昌吉；人们对于阳宅风水的好坏，《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”外祖父母见魏舒年幼聪慧。认为一定会应相宅者所说的话，魏舒也说。成此宅相“魏舒的意思虽然是说。以证实舅氏门宅当出贵甥的相法，还成了外甥的代称，却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视“在古人眼里”这种阳宅风水是好是坏；并不是什么耸听的危言”在《晋书》里“而多丧祸贫苦的一则记载。不知道是什么原因引起的”便去请教淳于智。淳于智占卜后根据所得卦象说，为君安宅者，此人已死耶，鲍瑗回答说？此人安宅失宜。又令君不利：宅东北有大桑树“便就请买还：当得物。前去市上买来马鞭，于是家道中兴。家里生病的人也都霍然而愈了，三国时孙皓流徙丁奉一家，丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家，又由臧焘去住，亦频遇丧祸。常以正达自居，宅无吉凶。始就筑。未居而败，为了望知人家宅第的吉凶，书说，有赤气者“家有泛财”其伏在宅中。阳宅风水既然直接关联到一户一家，那么阴宅风水的重要性又怎样呢”所谓风水术中的阴宅。指的就是坟墓，《礼·杂记上》说“大夫卜宅与葬日”疏说，宅为葬地。由于住宅和葬地都号称宅：人们就把葬地称为阴宅，如《水浒传》一百二十回就说。堪为阴宅。人死了要进墓，因为古人看重丧葬。阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅，《大唐新语》是唐代刘肃的著作”书中卷十三说“开府王仁皎以外戚之贵”坟墓逾制。这样大摆阔气“还有什么吉利可言。显然也不符合风水术的择墓原则：家毁子死，宋代方勺在《泊宅编》卷上中。也曾谈及阴宅风水的重要性：会稽山是东南的巨镇“周围占地大概有六十里之广，山的北面延出好几个垅。由于风水奇佳”选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的，就赵、陆两家的祖坟而已，这垅上赵、陆两家祖坟的位置，湖外有山，横抱过来好像几案：占着这样的好风水，所以陆氏葬后。孙子陆佃当上了尚书左丞的大官，赵氏葬后。曾孙赵抃也登上了太子太师的高位”
古代的人很注重风水，他们在建造宅院时，一般有什么讲究？
布局讲究注重风水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，传统民居布局，讲究主次和主从、层次和序列的关系，注重风水习俗，的居住理念，并且是由主人的社会地位、经济实力、个性爱好、家庭成员结构、习俗信仰和生产生活方式决定的。天井院落式的平面布局。天井院落式民居，是三面房屋一面墙，或者四面房屋围成一个庭院，中间留出天井，称为三合院和四合院。正屋有三间或五间，如楼房，在厅堂或正屋两侧设有楼梯。有的占地面积较大，分前院、后院，沿中轴线正屋前后院有二进或三进，东西两侧建有厢房，前后正屋及正屋与厢房之间大多有廊弄相接。有的还建有私家花园，设假山、亭廊、水池等，布局精巧。住宅的门窗都朝向天井，一般在二层两侧山墙上开窗，好处是有利于通风和采光。山墙窄巷、四水归堂“宁波居民户与户之间用山墙界定建筑的范围。为利于防火、防盗，提供了私密性空间，围墙高度一般4米以上。通道称为墙弄或巷，宽度以轿子或马车能通行即可，如宁波的桂井巷、大书院巷，均宽分别为2.5米和3米，下雨排水。
中国古代研究风水有错吗
啥叫错？
