仙人大作风水出什么人
仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山，有邓氏名墓，仙人大座形”就是邓氏远祖符协公之墓，许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然，金龟出洞“形”穴结低处．试申言之，形邓氏墓之胍“似正实偏”书中所谓急牵线“穴上化气，尚有可取“但登穴视之”明堂矌荡，生气散于飘风，非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽，山洋指迷，所谓宽牵线是也．其势趋右，字分金“无分金不出胍，到头为武曲金星？下结水泡之穴，但左右无龙虎砂，非俗眼所能识．然真龙无假穴之理，且穴前既吐余，穴后又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水横过，左右二山拱，真的穴也．墓立申山向墓碑，钟起鹏针?乃梁氏祖墓．观此二穴，了然矣．疑龙经云?尚有疑穴费心思，大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随．，殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云，寻龙容易点穴难：其实应该说“易点穴更难．，才是确切之论．唐代张白云尝言，不定穴法：积三十年之智而后得师“十年从学而后尽术．，诚如白云先生的聪慧明敏”犹谓研究三十年仍自知术未精：不敢谓尽．及至得师而敬恭学习“不亦难乎，今人剽窃遗文，粗能谙晓，便谓尽术，白云先生岂复为谦辞哉，唐初的高僧一行禅师曾记载，上‘按指唐玄宗’在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野？御驾疾驰，上偶过一山，见新坟，葬失其穴，枕龙角，适遇樵人，问曰，何人葬，山之南：崔巽死而葬焉．“上欲救之”令樵者引道至巽门，其子斩衰迎：盖不知东宫也．上曰“山前新坟误葬矣？父遗言：何言，对曰”枕龙耳：不出三年万乘至．“刘氏俎谈载“断崔氏坟”东宫问曰，臣之说非．！东宫曰”以义言之：约曰，臣不惟失穴法”于曜法亦有未精：臣以为车轮带鬼帚？故谓之消铄”当在三年之间．今其父万乘之占既验：殿下果幸其家“则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是帚也．九原可作”所愿学焉．，观此：白云先生之说“信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山”有穴取名蜈蚣吐珠形的：共有三坟墓“应该细心体认．未到平阳村，遥望山势，但见星峰特起，望势寻龙者：已知有大地融结矣．及抵山脚“则星体为木星耸立．登山而步后龙？有稍缓处”非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮，隆起小阜”喝作蜈蚣吐珠形：无贴身龙虎砂，惟是后龙开大帐处，右边抽出一枝，如玉带横过穴前，遮郤客山不露脚，只见罗城周密，阳和翕张，玉带砂卷案，小溪乃右水倒左，与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列”其中卓立一峰，当求特异之朝山．，须有确切之凭证，方能决定结穴之所在．本人经过缜密审视后，作出四个辩证，穴星为紫气木，突起节泡处，乃结穴在稍缓稍平处．，堂局宽畅，玉带砂作案而弯抱甚长，应以朝山证穴，卓立之前峰，立而谛视之，最有情而专注之处，则为正穴矣．，穴星之大势稍为推左，则左为生气，右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处．，玉带砂前案不高，琢玉斧拨砂歌谓，高低穴法取朝针，高应齐眉低应心．，此应心案也．上述四项辩证，【甲】穴星突起节泡而略开微靥处，有陈氏祖墓，碑立坐寅向申，位置适中：朝山有情专注“两水合襟，水口在丁位”正穴也．雪山赋云，眠犬怀中，凡此恶形：扦之有法．“易传有说：三与五同功而异位“五多功．，履虎尾“夬卦上爻”无号终有凶．“所有读过易经”也会知其对不对．我们深知，三两爻．不妨说明其二五两爻的内容，乾九五飞龙在天：乾九二见龙在田．乾卦用五爻为火天大有“动二爻为天火同人，任谁皆知吉兆．，不列举乾卦最吉之爻”而以最凶说为最吉，这位作者是否师传，秘传，或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位“恐怕未见其利”俗语有话，风水可以杀人，单以上述这位明师所动爻之吉凶来判：搬到住宅去判阳宅风水“岂非死得人多”阳宅风水，纵然犯煞方，仍不致于死人，错用卦气，则后果实难想像．斋主按上文，分金卦之抽爻换象，乾变三爻为天泽履，主财产进益，子孙聪明，妇女美丽，多庶出之子，长房及三房较盛．男命乾卦，女命兑卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受荫．乾变上爻为泽天夬，内卦之乾九属金，外卦之兑四属金，四九又合生成之数，人财两兴，定生四子而成名．但宠妾当家，偏爱少妇，次吉．若以易经论之，君子终日乾乾，夕惕若，厉，咎．爻变卦之履，为健而悦，亢龙有侮，盈不可久也．爻变卦之夬?故曰盈，亢极失位，故不可久．中元六运当兴，下元七运则替矣．冯一正谓，乾卦最吉是五，最凶是上，三两爻．只知其正，以之卜易，尚且不可，用于堪舆学术中之分金卦乎，乾卦变二爻为天火同人，外卦为金，火来克金，不利老翁？中女防有产难，长房子孙不利．乾卦变五爻为火天大有，内卦为金，外卦为火，主先伤老翁，火盗官非，眼疾而又有血症，惧内而又破财．明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生，忌相克，更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者，相克不忌，如水火既济，火水未济，又为合十之数，只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中，分为四科．就是龙，穴，砂，水．龙，就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容，所谓宛若游龙，又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云，寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷，游鳞风翼非真落，勒马横弓识止机．：但除了详细观察辨认山胍的行与止之外，还须分辨，过峡，及山势的，弱“偏”走势的“逆“．更重要就是要识星体”如果不识星体“则无从知道山体的”圆“．拟于五星的正形抑或兼体”九星的剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具，叫做罗经“就是经纬天地．，知解罗经而又善用罗经的”可说千中无一．学者欲明罗经的运用，要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的“径一而匝三”周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．一个圆周的面积“为四个等边三角．每一个三角直径”这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经”八方配八卦，一卦管三个方位，八干：十二支．北方为壬子癸“东北为丑艮寅，东南为辰巽巳，西南方为未坤申，西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央，针之所指，子午卯酉为四正，乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用的罗经，有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘，卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三合盘称为，杨盘，因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师，力辟三合为伪术．其实清代以前，堪舆家用的罗盘，若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘，只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘。丙壬为阳，辰戌丑未为阴，属地元．三合盘的创作，已是不争的事实．三合就是三角光线，如木生于亥，旺于卯，墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子，律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：纳音之法“同类娶妻，此律吕相生之法也．五行先仲而后孟，例如黄钟”娶同类大吕”隔八生夷则，为子．夷则”申“娶同类南吕”酉“隔八生姑冼，辰“为子．故冼辰娶同类仲吕”为妻”隔八生黄钟，为子．与先天八卦方位次序”巽五，坤八有共通之理，乾坤相对而得一八，震巽相对而得四五，合之而成九数，酉生巳，巳又生丑，用之于水法消纳，不以墓来旺去，旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干，地支合三九之数则坐地支，否则干支驳杂，卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用。与六十四卦变化之运用分别，但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一，独缺五运，不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星，向首与坐山分阴分阳，极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法，出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要，子部术数类，灵城精义提要云，旧本题南唐何漙撰．漙字令通“履贯未详．是编上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴．下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着录．观其言，宇宙有大关合，气运为主．又言地运有推移，天运有转旋，而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说，配以洛书九宫，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九，每元六十年为大运，二十年为小运，以卜地气之旺相休囚．，提要又云，大抵因皇极经世而推演之”其法出自明初宁波幕讲僧：五代时安有是说“查幕讲僧尝着玉镜正经，一白贪狼号水神？三碧震木禄存是：四禄文昌巽木亲“五黄廉贞中宫土，六白武曲乾属金，九宫八卦此中．分三元龙运诀云，三元龙运理宜通，中元四绿中乾位，下元七赤艮离中．：清初蒋大鸿“取玉镜经元运之理，着地理辨正，力辟三合为伪术，殊不知宗蒋氏一派理气者，类皆穿凿附会，有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜语而闪烁模糊者，非独三合为然也．及至清未，浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运挨星之理，成玄空之学．其论罗经云，或问灵城精义未云，此何解，曰：乃每运令星入中之盘，所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星，即五运之盘，乾卦三字皆武，五黄在中顺挨也，至是三元九运，挨星飞星之术数，要洞明山川形势变化之理”河洛易数三元九运变化之用，书艺文志有云，形与气相首尾，有有其气而无其形，此精微之独异也．，51习堪舆术无捷径之理今日研习堪舆术者“忽略形势而侈谈方位，认为有捷径可寻．殊不知学问之道，倘若不基本工夫做起！终生陷于迷途之中？误己误人，一则有云，地理之术，计祸福于无形之中，毫厘千里，术之至精至微：信无逾此．世人知其大旨者“乃确确自信，莫不皆然，而斯理难深造，职此故也．余尝以身亲经历者语人曰，地理非读一柜书，非二十年穷搜极讨于山水间，世人果不辞烦苦，惟涉猎于万一，遽以自圣自神，以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰，必合吾意然后取之。龙正诀．予因恍然有悟云，龙之有干有枝，譬如开花生果之树然．龙之起祖，龙楼凤阁，侵汉冲霄，中抽老干，犹树之有中干也，缠绕护从，犹树之有桠枝也，四散分飞，犹树之有梢杪也，曾见有根干梢杪，开花结果之树乎？非但中干梢杪，即开桠分枝处，亦必离干几许，方有花果．是地之嫩枝腰结，正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山，山水尽处，未始无地，然发福不大，讵若花醲果硕处之为益大哉！师曰，子之喻，点穴卷未，东湖主（按即张九仪别号）云：点穴歌自四落讲起“一路讲来，果尽三法，则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法，不独四落以下，皆为赘语，亦是繁言．，形势之学，千条万绪．古人所谓一年寻龙，穷年累月，况且今日之习堪舆术！以阳宅为重，阴宅为轻，此乃社会进步之转变．虽然，相宅之术，不下于阴宅也．今之习玄空者，喜旺星到山到向，尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云，盖因难归闲地“所谓难星者”即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星？顺排字字与地盘相同，谓之伏吟．逆排字字与地盘合十，不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害，八宫字字反吟，指当元之令星，例如二运立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐后无山，令星到向而向上无水，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度，而以二入中，是本运丁星入囚，虽富贵而无子，此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学，包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉凶．两者之间，但清康熙时编撰的数理精蕴，上编五卷以立纲明体，分为数理本原河图，洛书，周髀算经解，对数表，八线对数表．这是贯通中西之异同．，数理精蕴，引述朱熹说“【河洛以五生数统五成数”而同处其方：盖揭其全以示人，而道其常，数之体也．】考其数，而数之加减，皆递加一以相生．自五复加一而成六，八加一而成九，九加一而成十，故至十而天地之数全矣．天数阳也，地数阴也，即所以言阴阳也．五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰，天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北：故河图之数“其即五行质具于地而言之欤，天一生水而位北？一加一得二为阴”二加一得三为阳，天三生木而位东．三加一得四为阴，地四生金而位西．四加一得五为阳，天五生土而位中．至五而五行之数已周，此生数之极也．自一至五，于是以五为中数，而复加一则为六，六阴也，因五中数与一相加，故与一同位而之水焉．六加一为七，故与二同位而之火焉．七加一为八，实加三，故与三同位而属之木焉．八加一为九，以中数五计之，故与四同位而属之金焉．九加一为十，以中收五计之，实加五，故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周，而天地之数已备，此成数之极也．以阴阳运行之序论之，以五生数统五成数位居于中，而奇数则始于北一，偶数则始于南二，次北六，此数之阴与阴，阳与阳，各从其类者也．以奇偶相得之数论之，四与九合，五与十合，此又奇相得而各有合者也．邵子谓，河图之数，又曰，其肇于此．然则所谓数者“即一阴一阳”一奇一偶，循环无间“表里相维”总由此推之以成其变化，岂非天地自然生成之数也哉，数理精蕴又云，洛书之数，戴九履一，六八为足？其体也．二五相合而为十，洛书不用者，藏其用也．是故三始于东方发生之地，而位于左，故右七．自西而北，去成数余一，故履一．奇数左旋，即天道左行之说也．如转而右行，仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而位于右肩．自西南而东南，位于左肩．自东南而东北，位于左足．自东北而西北，位于右足．偶数右旋，即地道右行之说也，如转而左行，仍复其原数焉．此乘除之数，见于运行者如此．若以对待者观之，一为数之始，九为数之终，其数不变也．二与八对，俱得十六，此二与八之相倚也．三与七对，此四与六之相倚也．至五而二三之合，天地之交，位于洛书之中，以建人极，故斜直四围，皆得十五，合之得四十有五，进退循环，总不外于乘除，乘除之本原，则中国之术数，同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理，此乃肤浅之见，知其法而未究其理，明其用而末穷其源．中国近代研习术数者，得读康熙“数理精蕴”无怪中国之术数，为习西学之辈所嗤，53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷，不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：古传地理千百卷“义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇，夫主施兮妇主承，妇不承兮终不育，山无水界气不住，夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚，盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴，若然山飞再水走，二气不交地不成．，高山为阴”平地为阳，所以高山以一凹而化阳为贵，平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳，势如覆掌为阴，形以窝钳为阳，乳突为阴，坦缓之脉，休扦乳突．古人辨穴歌云，金宿开窝扦取水：无窝挂角水泡取“若然窝角不分明，硬面祸来侵．木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口郤为奇，真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是．水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤．阴土不宜重见阴，作穴须寻腹里金，忽如闪归角里落，流金方可作．，结穴之形体，不外窝”方能融结．是故窝穴有突，突穴有靥．高山寻窟，平地寻堆．罗纹土宿歌云，入穴星辰似覆锅，覆锅开口便生窝：莫非阳极阴生处“所以纹如指面罗．结穴星辰有口开，口开唇里要生堆。
