提要《周易》六十四卦，其卦名仍以其中的两个单卦的原始卦象为会意基础，且以对应空间里的高度方向的上下关系会意。作为原始文化的核心内容的雷神崇拜，则是本文重新审视《周易》卦名的切入角度，同时把六十四卦卦名看成是一个完整的意义系统，从而揭示出其命名之由。

有关八卦的起源以及早期层面中的演变顺序，笔者已有专文加以讨论。简言之，符号八卦的原型为描绘“雨”状的图画，而“爻”的字形记录的是数字八卦，“爻”在汉语言谱系中所属的根词是“雨”。八卦的八个卦名皆围绕着雷神崇拜而来，其中的利目的则是求雨。由于商代的数字八卦中三个数字的单卦和六个数字的重卦都有，可见《周易》的六十四卦其来已久。有了不同的卦形，就需要有不同的卦名以区别之。本文在前贤的研究基础上，把《周易》六十四卦卦名作为一个完整的意义系统来把握，从而揭示出其命名之由。

本文在阐释六十四卦卦名的过程中，将遵循以下几个原则：

（一由三爻单卦构成的八卦，其卦形、卦名和原始卦象在发生学意义上具有整体涵义。而两个单卦叠成重卦后，重卦后卦名仍以其中的两个单卦的原始卦象作为会意基础。

（二在六十四卦中，除八个为同卦相重后仍袭用原单卦之名外，其余五十六个皆异卦相重。该五十六卦除“泰、否”两卦以外，其余卦名均以严格的上下关系会意，所谓上下关系对应的是空间里的高度方向。

（三按照发生顺序，先有重卦的卦形，其后即有卦名，其次再有卦辞和爻辞。而卦辞的发生学特点，是以卦名的词义为而来。至于爻辞的发生学特点，则或以卦名、或以卦辞、或以前出爻辞为联想点而来，并作出吉或凶之类的变化安排。

家装风水将按照《周易》六十四卦的排列顺序，逐一对其命名之由进行讨论。

.下乾上乾，乾。为同卦相重仍袭用原单卦之名“乾”。

.下坤上坤，坤。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“坤”。

.下震上坎，屯。“屯”的甲骨文字形，据徐中舒《甲骨文字典》，“象待放之花苞与叶形”，可从。“屯”一词的典籍最初用法为“”义，如《庄子·寓言》：“火与日，吾屯也。”《释文》：“屯，徒门切，聚也。”屈原《离骚》：“屯余车其千乘兮。”“屯”的本义为“聚”义，其甲骨文字形以花苞聚合尚未绽开之状来表示。屯卦卦象为水在雷上。《象传》：“云雷，屯。”其中的“云”当为云雨状的水。用“聚”义之“屯”命名，实因下方雷声已闻而其上（雨水积聚尚未降下。

.下坎上艮，蒙。《象传》：“山下出泉，蒙。”其中的“泉”即水。蒙卦卦象为水在山下，即流水（泉水被山蒙盖，故命之为“蒙”。

.下乾上坎，需。《彖传》：“需，须也。”即等待义。《象传》：“云上于天，需。”其中的“云”即“云雨、雨水”义。“需”为“儒”的初文，其本义为女巫在雷神崇拜仪式中求雨。需卦卦象为水在天上，即雨水尚未降落，故祈求降雨，且命之为“需”。

.下坎上乾，讼。《说文》：“讼，争也。”即“争讼”义。《象传》：“天与水违行，讼。”水为生命之必需，讼卦卦象为天下有水，而卦名为“讼”，透露出当时人们为争夺水资源而出现的讼事的消息。

.下坎上坤，师。《彖传》：“师，众也。”《象传》：“地中有水，师。君子以容民畜众。”《象传》亦释“师”为“众”义。“师”的本义为“、众兵”义。《说文》：“师，二千五百人为师。”故“师”有“众多”义。师卦卦象为地下有水，或已知地下蕴藏有大量的水，或见地下水汩汩流出，呈众多状，故命之为“师”。

.下坤上坎，比。《彖传》：“比，辅也。”《象传》：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”“比”的甲骨文为两人紧挨状。《说文》：“比，密也。”《彖传》的“辅”和《象传》的“亲”，都是从两者之间的亲密关系解释的。比卦卦象为地上有水，由于水紧贴在地面上，故以紧挨义的“比”命名。

.下乾上巽，小畜。《象传》：“风行天上，小畜。”“小畜”中的“畜”当读为“蓄”，积蓄义。《说文》：“畜，田畜也。”即田中积畜义。小畜卦卦象为天上有风，此为未雨之前的积聚状态。小畜卦的命名方式和第三卦屯卦因卦象为水在雷上而取“聚”义相仿。另外，“小畜”中的“小”实因和第二十六卦“大畜”在命名时有相关之处，为了区别之，“畜”前加上“小”。

.下兑上乾，履。“履”为“践踏”义，《诗·小雅·小旻》：“如临深渊，如履。”履卦卦象为天下有泽。泽为聚水的洼地，如《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。”卦名为“履”，表明天下之泽地亦可前往，反映了居住在之地的先民开拓泽地的历史。

.下乾上坤，泰。泰卦应和第十二卦的否卦放在风水布局分析。“泰、否”为一对反义词。典籍中“大、太、泰”常通用，其根词为“大”。“否”为否定词“不”的同源词。《象传》：“天地交，泰。”重卦为两单卦重叠而成，且将初卦置于下方，第二卦置于上方，即筮法以先下后上为顺序。泰卦“下乾上坤”按照筮法的顺序则为先乾后坤，亦即先天后地之义。这一顺序和天尊地卑的文化价值观念是吻合的。泰卦卦形为下乾上坤，即先乾后坤，合乎原始文化中孕育出的有关关系的价值认定，故以含有正面价值意义的“大”义的“泰”命名。

.下坤上乾，否。《象传》：“天地不交，否。”否卦卦形为下坤上乾，按照筮法的顺序则为先坤后乾，亦即先地后天之义。因和认同的天尊地卑的文化价值观念相背，实属否定之类，故命之为“否”。

.下离上乾，同人。《象传》：“天与火，同人。”雷神崇拜作为原始文化的核心内容，在汉语言尤其是甲骨文形体中留下了大量的印痕。祭祀雷神的原始方式为燎祭。同人卦卦象为天下有火，即以燎祭方式祭祀上天（其原型为雷神，而“同人”为在风水布局的众人义，当指风水布局参加燎祭活动的众人。

.下乾上离，大有。《象传》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”“大有”为极大的拥有即富有义。大有卦卦象为天上有火，而天火的原型为雷神，天上有火即天上有雷。拥有超人力量的雷神显现于天上，故命名为“大有”。

.下艮上坤，谦。《象传》：“地中有山，谦。”“谦”为谦逊、自认卑下义。在流域的先民，有些人居住在黄土的台地上，即《说文》：“陆，高平地”的“陆”之义。台地界外的山，其海拔不知台地那样高而在台地之下。谦卦卦象为地下有山，即山没有地那样高，卦名“谦”则源于此景中的山的卑下义。

.下坤上震，豫。《象传》：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷存之上帝，以配祖考。”“豫”为义。《尔雅》：“豫，乐也。”豫卦卦象为雷在地上，即雷神已从天上降下（已降雨，作为燎祭雷神的求雨目的已实现，所以人们有欢娱的心情，故命之为“豫”。

.下震上兑，随。《象传》：“泽中有雷，随。”《说文》：“随，从也。”即随从、跟从义。随卦卦象为泽下有雷，即雷已从天上降至泽水里，作为燎祭雷神祈求显现的目的已达到，此时应随从雷神之迹而去泽水之地，故命之为“随”。

.下巽上艮，蛊。《象传》：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”《说文》：“蛊，腹中虫也。《春秋传》曰：‘皿虫为蛊，晦之所生也。’枭磔死之鬼亦为蛊。从虫从皿，皿，物之用也。”段玉裁注：“皿，所以盛饮食行虫者也。此说从皿之意。”蛊卦卦象为山下有风，而卦名为毒虫义的“蛊”，当因阴湿的山风气候易生毒虫所致。

.下兑上坤，临。《象传》：“泽上有地，临。”“临”的金文字形为人俯视状。《说文》：“临，监临也。”又“监，临下也。”即“临”的本义为从上往下看。临卦卦象为泽在地下，即地高泽低之状，此时人立于地之上俯视泽水，即“临”之义，故有卦名“临”。

.下坤上巽，观。《象传》：“风行地上，观。”观卦卦象为地上有风，而卦名为“观”，当指地上刮风的景象有可观之处。此事置于祭祀雷神祈求下雨的仪式过程中则更易理解，即刮风有可能天变阴，有可能是下雨的征兆，故需观察，卦名“观”则由此而来。

.下震上离，噬嗑。《彖传》：“颐中有物曰噬嗑。”《象传》：“雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。”噬嗑卦卦象为雷上有火，因火的原型为闪电，所以卦象为雷电并出状。《说文》：“噬，啖也。”《序卦》：“嗑者，合也。”“噬嗑”即口中吃东西义。雷电能击死人，亦即“吃”人，雷电的这种恐怖特征也正是雷神崇拜的根源所在。卦名“噬嗑”是从雷电“吃”人的“吃”的性质上立意的。

.下离上艮，贲。《象传》：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”《说文》：“贲，饰也。”即文饰义。贲卦卦象为山下有火，当指在山下举行燎祭雷神的仪式时，仪式参加者应注重文饰，即“贲”义所在，故命之为“贲”。

.下坤上艮，剥。《象传》：“山附于地，剥。”《说文》：“剥，裂也。”剥卦卦象为地上有山，而卦名为“剥”，实因山体暴露在外，侵蚀，山表呈剥落状态。

.下震上坤，复。《象传》：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”《说文》：“复，往来也。”又“还，复也。”“返，还也。”“复”即返回义。复卦卦象为雷在地下，即雷已潜伏不出，此时人亦当归复家中。

.下震上乾，无妄。《象传》：“天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。”无妄卦卦象为天下有雷，雷神已经显现，人们不可妄作，故命之为“无妄”。

.下乾上艮，大畜。《象传》：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”大畜卦卦象为天在山下，即山低呈低云密布积蓄状。卦名“大畜”中的“畜”即积蓄义。此卦当和第九卦“小畜”对照理解。所谓“小”和“大”的区别，指积蓄的程度而言，即天上有风为积蓄状态之小者，而天在山下则为积蓄状态之大者。

.下震上艮，颐。《象传》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”《尔雅·释诂》：“颐，养也。”颐卦卦象为山下有雷，此时雷神已经显现，人们应注重颐养自身，即不可妄作，此卦卦名“颐”的命名旨趣和第二十五卦“无妄”相仿。

.下巽上兑，大过。卦象为风在泽下。“大过”中的“过”为超过、过分义。大过卦卦象为风在泽下，即大风掀起泽水，而泽浪不宁，呈现大为过甚状。另外，此卦和第六十二卦“小过”在命名时均着眼于“过”义，为了区别之，在“过”前加上“大”。

.下坎上坎，坎。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“坎”。

.下离上离，离。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“离”。

.下艮上兑，咸。《象传》：“山上有泽，咸。”咸，其甲骨文字形从斧状从口，字形下方的“口”表示用力声。“咸”的本义为杀义。《尚书·君奭》：“咸刘厥敌。”卦名“咸”为杀义，而卦辞中的“咸”亦为“杀、砍伤”义，如初六：“咸其拇。”咸卦卦象为泽在山上，即泽水漫过山高，实为洪水状。卦名“咸”则因洪水对人的威胁即“杀”义而命名。

.下巽上震，恒。《象传》：“雷风，恒。君子以立不易方。”《说文》：“恒，常也。”恒卦卦象为雷在风上，这是恒常的气象，故命之为“恒”。

.下艮上乾，遁。《象传》：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”即“遁”为退隐义。遁卦卦象为天下有山，而深山实为退隐之所，故命之为“遁”。

.下乾上震，。《象传》：“雷在天上，。君子以非礼弗履。”卦卦象为天上有雷，即雷神已显现天上，呈非常威壮的景象，故命之为“。”

.下坤上离，晋。《彖传》：“晋，进也。明出地上。”《象传》：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”晋卦卦象为地上有火，火为燎祭之火，而卦名“晋”为进义，此为上进、上升义，指燎祭之火上升以达天上的雷神。

.下离上坤，明夷。《象传》：“明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。”《广雅·释诂》：“夷，灭也。”“明夷”即光明熄灭。明夷卦卦象为火在地下，这种状态中的火当然就是熄灭了，故命之为“明夷”。

.下离上巽，家人。《象传》：“风自火出，家人。”家人卦卦象为风在火上。卦象和卦名，可知卦名是把卦象作为家庭事来理解的，具体所指即灶事，灶火在下，风在其上。因灶事为家中之人常做之事，故命之为“家人”。

.下兑上离，睽。《象曰》：“上火下泽，睽。君子以同而异。”《说文》：“睽”有违背、不合义。睽卦卦象为泽在火下，而泽为水，即水在火下状。以常识而言，火在水下方能煮物，而此卦卦象义为水在火下，两者位置不合常理，故命之为“睽”。另外，此卦当和第六十四卦“未济”对照理解。

.下艮上坎，蹇。《彖传》：“蹇，难也。”《象传》：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”《说文》：“蹇，跛也。”即足跛而走路艰难。蹇卦卦象为山上有水，因此景中难行而得卦名“蹇”。

.下坎上震，解。《象传》：“雷雨作，解。”解卦卦象为雷下有水，亦即雷雨状。此卦命名时和第三卦“屯”卦相关。卦象为水在雷上的“屯”卦，因雨水积聚而尚未降下。此卦“解”则因雨水已在雷下，即原先积聚状已呈分解状而雷雨大作，故命之为“解”。

.下兑上艮，损。《象传》：“山下有泽，损。”损卦卦象为山下有泽，即山体被泽水包围而受到侵蚀减损，故命之为“损”。

.下震上巽，益。《象传》：“风雷，益。”益卦卦象为雷上有风。此卦卦名命名和第三十二卦“恒”相关，即风在雷下为恒常景象，而风在雷上则雷势增加，故命之为“益”。

.下乾上兑，夬。《彖传》：“夬，决也。”声符为“夬”的形声字含有“缺”义，如“玦、缺、决”，当为“分决”义的“夬”的同源字。《象传》：“泽上于天，夬。”夬卦卦象为天上有泽，即泽水高达天上，实为洪水滔天状，而造成此景的原因是泽岸被冲出缺口，故以“决”义的“夬”命名。

.下巽上乾，姤。《彖传》：“女后，遇也。”即姤为相遇义，义同“遘”。《象传》：“天下有风，姤。”姤卦卦象为天下有风，风吹和万物相遇，故命之为“姤”。

.下坤上兑，萃。《彖传》：“萃，聚也。”《诗·陈风·墓门》：“墓门有梅，有鸮萃止。”毛传：“萃，聚也。”萃卦卦象为地上有泽，即泽水聚汇在地上之状，故以义的“萃”命名。

.下巽上坤，升。卦象为风在地下。所谓地下之风，犹如“风”义，《淮南子·览冥》：“羽翼弱水，暮宿风。”注：“北方寒风从地出也。”因风呈上升状，故命之为“升”。

.下坎上兑，困。《象传》：“泽无水，困。”困卦卦象为水在泽下，即泽水下降而原泽中无水状，此为困窘之境，故命之为“困”。

.下巽上坎，井。卦象为水下有风。卦名为“井”，实以井下有风代替水下有风，故命之为“井”。

.下离上兑，革。《象传》：“泽中有火，革。”革卦卦象为泽下有火，而泽为水，即火在水下状。而火在水下可以煮物，所煮之物的形状亦有所改变，故以“改变”之义的“革”命名。另外，此卦应和第三十八卦“睽”以及第六十三卦“既济”对照理解。

.下巽上离，鼎。卦象为火下有风。而火下有风，实和鼎下燃烧时需有风助燃的情景相同，故命之为“鼎”。

.下震上震，震。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“震”。

.下艮上艮，艮。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“艮”。

.下艮上巽，渐。卦象为山上有风。《诗·卫风·氓》：“淇水汤汤，渐车帷裳。”《释文》：“渐，渍也，湿也。”《管子·山国轨》：“有汜下渐泽之壤，有水潦鱼鳖之壤。”其中的“渐泽”为低湿之地。渐卦卦象为山上有风，卦名为渐，此卦当和卦象为山下有风的第十八卦“蛊”相对照理解。因山下有风而成阴湿气候，而山上有风亦为湿润气候，卦名“渐”则以湿润义立意。

.下兑上震，归妹。《象传》：“泽上有雷，归妹。”《说文》：“归，女嫁也。”“归妹”即嫁出少女义。归妹卦卦象为泽上有雷。而雷出于泽上以春雷为始，而春季为婚嫁之时，故命之为“归妹”。

.下离上震，丰（丰。《彖传》：“丰，大也。”《象传》：“雷电皆至，丰。”丰卦卦象为雷下有火。因火的原型为闪电，所以卦象雷电并出状。“丰（丰”的甲骨文和“丰（礼的初文”同形，为鼓状。两词同形，表明命名的文化背景相同，即以击鼓祭祀雷神。卦名“丰（丰”表明祭祀雷神时，当举行击鼓仪式。

.下艮上离，旅。《象传》：“山上有火，旅。”《说文》：“旅，军之五百人。”段玉裁注：“引申为凡众之称。”旅卦卦象为山上有火，当指在山上举行燎祭雷神的仪式（其背景同第二十二卦“贲”，因其人多而命之为“旅”。此外，众人义的“旅”和第十三卦“同人”，两者在命名方式上是一致的。

.下巽上巽，巽。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“巽”。

.下兑上兑，兑。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“兑”。

.下坎上巽，涣。《象传》：“风行水上，涣。”《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。”毛传：“涣涣，春水盛也。”涣卦卦象为水上有风，因水面上刮风，故水波汹涌，卦名“涣”则从水波盛大立意。

.下兑上坎，节。《象传》：“泽上有水，节。”节卦卦象为泽上有水，即泽水泛滥状，当设法节制治理，故命之为“节”。

.下兑上巽，中孚。《象传》：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”《说文》：“孚，卵孚也。从爪子。一曰信也。”其中的“信”义为“孚”的引申义。“中孚”即中心诚信义。中孚卦卦象为泽上有风，即泽水水面刮风，水波汹涌，其卦象和第五十九卦“涣”相同。人处其境，中心应诚信，方能镇定自若，故命之为“中孚”。

.下艮上震，小过。《象传》：“山上有雷，小过。”“小过”中的“过”为超越、过分义。小过卦卦象为山上有雷，此时雷神已显现，力量超人。此卦“小过”中的“过”以雷神的超人力量命名，和第十四卦“大有”、第三十四卦“”的命名旨趣是相同的。另外，此卦又和第二十八卦“大过”相关，以程度而言，“小过”卦卦象为雷神显现，而“大过”卦卦象为大风掀起泽浪，泽浪汹涌，已是洪水之兆，两者相比较，后者程度更严重，故有“小过”和“大过”之别。

.下离上坎，既济。《象传》：“水在火上，既济。”既济卦卦象为火在水下，即可以煮物状，故以“既济”即事已成义命名。

.下坎上离，未济。《象传》：“火在水上，未济。”未济卦卦象为火在水上，此状无法煮物，故以“未济”即事未成义命名。

从以上的分析中可知，由于八卦所对应的原始卦象为自然中的八物，而重卦实为原始卦象八物中两两相配后的综合客体，这样《周易》六十四卦的命名，一方面体现了先民对自然中两物间关系的认识，即对两物所在的自然综合客体的性质的认识，另一方面也体现了人和自然之间的关系，即人在自然中的行动对策和选择。

值得一提的是，八卦起源神崇拜，而《周易》的重卦卦象主要涉及的是天象和地理。在其天象的内容中，有不少卦名是描绘雷神的超人力量的，如“大有、噬嗑、、小过”等，此外还有不少卦名反映了先民雷神燎祭的仪式片断的，如“需、豫、同人、贲、丰、旅”等。作为原始文化的核心内容的雷神崇拜，则是本文重新审视《周易》卦名的切入角度，而卦名义的确定，为进一步阐明卦名和卦辞爻辞之间的语义关联打下了基础。