明清：集前代之大成

　　明清：集前代之大成

　　明清时期是中国风水学说与实践活动发展的鼎盛时期，也是集大成的一个时期，留传下来的风水名著蔚为大观，而风水大师级人物也彪炳列阵。譬如，帮助朱元璋成就霸业的大谋士刘伯温就非常精通风水，著有《披肝露胆》《堪舆漫兴》《地学心传》《佐玄直指》《青嚢天机奥语序》等等。明成祖朱棣的长陵，由江西风水名师廖均卿(为廖的后裔)等人选定，成为其后明十三陵的肇始。在文人士大夫的心目中，风水之学同样也是一门显示自己博学多识的显学。如著名哲学家王阳明就根据风水原理自选墓地，被当地人称为“仙虾八斗”。清代著名的人士魏源在主张面向西方学西夷之长技的同时，也是一个地道的风水信奉者。他在江苏作官时，在镇江发现了一处风水宝地，不惜千里迢迢、费事费

　　力将在湖南已安葬多年的父母的遗骸迁葬过去。而在明清的文人笔记小说、杂记乃至《金瓶梅》《红楼梦》等名著中，都能找到风水师和风水活动的事例。

　　明清时代的风水著述有几个特点：一是汇辑、注释前人的风水名作而集大成，如徐继善、徐继述兄弟辑著的《地理人子须知》三十九卷，参考入列前人风水书籍百余种;二是分论风水流派的著作，如专论形势派(峦头派)和理气派的专著;三是细分某一类型和风水应用方面的著述，如关于水龙的有蒋平阶(蒋大鸿)《水龙经》，专论阳宅的《八宅明镜》《阳宅十书》，专论山法的叶九升《山法大全》，专论罗盘应用的王道亨《罗经透解》，等等。

　　明清代的著名风水大师与名著作者有幕讲僧、徐继善、徐继述、繆希雍、董遇元、徐之谟(徐试可)、王肯堂、蒋大鸿、赵九峰、叶九升等。

　　徐继善、徐继述是孪生兄弟，是宋太师忠愍公裔、理学家秋谷的八世孙。两兄弟年少

　　时父亲早丧，家道中落，为葬父而研习风水形法之学，而后一发不可收，游历了燕、齐、吴、越、楚、闽等地，多方遍访名师多达数十人，以三、四十年阅历经验著成《人子须知资孝地理心学统宗》(后称《地理人子须知》)一书，一时名倾朝野，当时的士大夫多雅好其书。该著按乾、坎至兑八卦顺序分册，详述龙、砂、水、穴诸法，可谓详备深入。

　　繆希雍是明代常熟人，著有名篇《葬经翼》。他是名重一时的名医，《明史》在记叙《李时珍传》中特地提到，“常熟繆希雍皆精通医术，治病多奇中”。繆氏行医之余对风水学理情有独钟，并将中医之道应用其中，把中医的望、闻、问、切诊断流程移植到寻龙捉脉点穴上，进一步强化了风水学的实用性和操作性，同时，也体现了风水与其他中国古代科学、文化同一源流的事实。《葬经翼》用十二个篇章，分论原势、察形、怪穴、穴病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气、葬旨。就《葬经翼》整体而言，虽也论气，但偏形势更多。实际上，自明以后，理气派中也谈形势，形法峦头派也论辨气

　　八卦之法。《葬经翼》可看作是两派融合的一个佐证。

　　蒋大鸿是一个对风水理论和应用均做出突出贡献的人物。蒋为明代晚期人，生于明神宗万历四十八年(公元1620年)左右(一说为1616年)，少年时曾追随名士陈子龙，后到福建追随明唐王朱聿键，任御史。1646年福建被清兵所破，服毒殉国。他除了纂述、辑注了大量风水经典作品如《地理辨正》《平砂玉尺辨伪》《归厚录》《阳宅指南》《水龙经》外，还改造了繁琐的罗盘，将原有地盘、人盘、天盘合一的三合盘，改造成只保留地盘的三元盘(又被后人称为蒋盘)，极大地便利了罗盘的应用。他还是风水理气派之三元玄空派的宗师，所传弟子甚众。

　　《水龙经》为蒋大鸿所辑注，是明代专论水龙的代表作。其一大特点是对平原地带无山、无城可傍情况下如何正确看待和应用水龙的理论阐述，高度概括了平洋之地，将水系视为山龙的原理移植法。该书每卷前都有总论或统论，先予以理论概述，后再附有精细的

　　图示说明，可谓图文对应，各得其宜。

　　其他清代形法派中颇有影响的著作还有赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《山法大全》等。

　　《八宅明镜》是明清时代流传和应用最广的一部阳宅风水典籍，该书为明代箬冠道人编著。箬冠道人姓名和生卒年月均不详，从该书序中推断此书著者为明末清初之人。书中提出了全新且自成体系的东四命、西四命，对应东四宅、西四宅(故称八宅)，并配以三元法、大游年法、翻卦的一整套完整理论，是理气风水八宅派的代表作。

　　《阳宅十书》内容广泛而显得有些庞杂。该书分十个篇章，分别介绍了阳宅风水理论和实际应用中的问题，既有阳宅理论如福元法、大游年法、东四宅西四宅法，以及卦例、星命、择日、镇符等的具体介绍，又涉及到阳宅营建元素的方方面面，其中一个突出优点是以图示形式，重点介绍了宅内形和宅外形的各种吉凶情况，可谓一目了然。

　　清代，阳宅风水大盛，有关这一方面的书籍也是多不胜举，除上述两书外，还有《阳宅三要》《阳宅爱众篇》《相宅经纂》《阳宅会心集》《阴阳二宅全书》《鲁班经》等。

　　据考证，风水理念和风水术最晚在唐代就已经走出国门，传到朝鲜半岛、日本等地，并在之后对整个东亚汉文化圈产生了深远的影响。明代中后期到清，风水术因传教士来华逐渐传入西方主流社会乃至学术界。“风水”一词与“中国功夫”等一起，成为中国传统文化的符号之一。著名的中国科学史家，英国两院院士李约瑟曾说，不了解装修风水知识风水，就不了解装修风水知识中国文化。而在环境保护、生态文明问题凸显的今天，中国的风水思想和理论体系更是重新得到了西方学界的重视。中国的风水正逐渐成为世界范围内的一门“显学”。